бо щось в цьому роді.
Другий рисою раннього сасанидского календаря було те, що Ноуруз відзначався 1-го Фарвардіна, але не навесні, а восени. Це було спадщиною парфянского часу, восточноіранском традицією, яка залишилася незмінною, оскільки причини перший сасанидской реформи календаря були, як здається, більш практичними, ніж релігійними. Зрештою, ця реформа, як би в насмішку, призвела до значного збільшення релігійних обрядів і заподіяла, в теологічному плані, великої шкоди вірі. Значимість колишнього релігійного року з сімома обов'язковими священними днями була вже применшена в Ахеменидское час тим, що встановили додаткові святкові дні на честь кожного з безсмертних святих - Амеша-Спента, і календар став таким складним, що його виховні цілі виявилися в тіні. Кількість святкувань-гахамбаров збільшилася з шести до тридцяти шести, а сьомий свято - Ноуруз - подвоївся і відзначався після десятиденного святкування на честь фраваші. Все це поступово затьмарило значення великих обов'язкових свят, і пізніше важливий зв'язок між Ноурузом і гахамбарамі в значній мірі утратилась.
У наведеному вище уривку з Дінкарда згадується про Авесті і в усній, і в письмовій передачі, тому що до того часу невідомий геній з зороастрійських жерців дозволив проблему записи священних текстів, винайшовши авестийська алфавіт, що відрізняється дивовижною точністю. Він грунтувався на тому пехлевійскім листі, яке використовувалося у середині сасанидского періоду, але замість двадцяти в ньому, було сорок шість літер, причому нові створені шляхом модифікації пехлевійскіх знаків.
Авестійська алфавіт дозволяв зображати кожен голосний і приголосний і, по суті, за своєю точністю уподібнився сучасної міжнародної фонетичної транскрипції raquo ;. Серйозне заперечення проти запису Авести, яке полягало в тому, що священні звуки її передати точно неможливо, таким чином, було подолано.
Використовуючи чудове новий винахід, перські жерці прийнялися фіксувати всі збережені авестійських тексти, очевидно, роблячи це під диктовку, бо з часу Тансара саме їх призначили хранителями канону священного писання. Зрозуміло, вони користувалися тим вимовою авестийских текстів священиками, яке було прийнято тоді в Парс і яке трохи відрізнялося від вимови інших областей. Однак, зважаючи на величезний проміжок часу і колосальний простір, що відділяє среднеперсідскій не тільки від діалекту Гат, а й від младоавестійского, можна лише захоплюватися тим, як точно зберігся священний мову.
Звичайно, невідомо, чи існували де-небудь в VI ст. н.е. авестійських тексти, що залишилися поза сасанидского канону. Це здається малоймовірним, бо Зороастрійський жерці були більш схильні до того, щоб збирати і з'єднувати тексти, а не виключати їх. Невідомо, скільки часу знадобилося для того, щоб все записати, але в творі IХ в. н.е. говориться, що на раді Хосрова Аношірван, Царя царів, сина Кавада, Мобадан мобад, якийсь Віх-Шапур, оповістив двадцять і один розділ [ НАСК ] так, як було вирішено і постановлено" Велика сасанідская Авеста складалася з двадцяти одного наска, або розділом, відповідно з двадцятьма одним словом молитви Ахунвар.
Наски, у свою чергу, поділялися на три групи по сім у кожній. У першу групу входили Гати і всі пов'язані з ним тексти, у другу - твори з наукового схоластики, а в третю - трактати-настанови для жерців (на зразок Вендідаде), кодекси законів, різні тексти, включаючи Яшти, в яких вишукували матеріал, що доповнює богослужіння. Але самі по собі вони не включалися до щоденні служби жерців. Найкраще збереглися найдовший Фравардін-Яшт, читаний по небіжчику і під час похоронного обряду, а також Яшти, присвячені Міхр і Анахід. Не дивно, що гімн Ардвисура Анахіт, коханому божеству сасанидской династії, носить сліди використання блукаючих віршів, що зустрічаються не тільки в одному яште, а також містить запозичення з гімнів іншим божествам, особливо божеству Аши.
Згадка про оприлюднення на раді Великий Авести з двадцяти одного наска, мабуть, має на увазі, що копії цього величезного праці послали головним жерцям в провінції, так що в один час існувало принаймні чотири його примірника - в Парс , Мідії, Парфії та Сістані. Кожен список був поміщений в книгосховищі якогось храму вогню для вивчення його там вченими жерцями. Письмова Авеста, мабуть, надавала мало впливу на священнослужителів, не кажучи вже про простих мирянах; зороастрійська громада продовжувала здійснювати богослужіння і молитися словами, які віруючі вивчали напам'ять, передаючи їх від батька до сина, не маючи потреби і не вміючи звертатися до письмових текстів.
Поширення мови - перемога перської культури, а факт використання востаннє парфянского в царській написи Нарс можна вважати віхою, визначальною кінець періоду ранніх Са...
