;, провівши нову кодифікацію Авести .
Реформа Атурпат насамперед торкнулася магу стану - зороастрийской церкви. При дворі шаханшахов з'являються кілька магупатов різних областей Ірану, а сам Атурпат отримує титул магупатов магупатов (за аналогією з титулом цар царів ). Про деякі нововведення, запроваджені Атурпат, можна судити за непрямими даними. Так, наприклад, не випадково в цей час і в релігійному мистецтві, і в літературі стає популярним уособлення божества царської призначеного і символу царського благополуччя - Хвар: в силу ряду політичних причин саме в IV ст. сасанидские шаханшахи стали зводити свою генеалогію до стародавніх царям ахеменидского часу Даріям (випадкові відомості про яких зберегла традиція) і Кейанідам (тобто Кавіанідам, напівміфічної династії царів, відомою з Авести ). У створеному в цей час варіанті Карнамака ( Книги про діяння Арташира I -роман, де говорилося про прихід до влади династії Сасанідів) царська Хвар в образі барана супроводжувала перші Сасанідський шаханшахом.
У IV ст. по всьому Ірану поширюється і новий тип зороастрійських храмів - відкриті з усіх чотирьох сторін павільйони (так звані чотирьох арки ), абсолютно несхожі на традиційні храми позднеахеменідской і раннесасанідской епох.
Найбільш поширений тип культової споруди сасанидского Ірану - чортак, або чотирьох арки raquo ;, вмістилище священного вогню. Він представляв собою кам'яний павільйон, квадратний у плані, з купольним перекриттям. На чотирьох його пілонах підносилися арки. Зазвичай чортакі зводилися неподалік від водойм, штучних або природних. Ймовірно, для охорони і підтримки священного вогню були прибудовані закриті службові приміщення.
Глава 2. Політика Сасанідів відносно етноконфесійних меншин
2.1 Сутність, засади і структура держави Сасанідів
Держава Сасанідів, яке утворилося в III в., змінило распавшуюся Парфянську державу. До його складу увійшли обширні іранські території, Месопотамія, Хузістан і східні гірські рай они іранського плато. Економічний розвиток в різних частинах країни було різним. Більш високого культурного рівня досягли західні території. Неоднорідним було і населення. Число окремих племен, у минулому - окремих володінь, досягло 240. Тільки в Парс споріднені племена об'єдналися в одну народність.
Основна частина населення Сасанидской держави займалася землеробством, яке в деяких районах країни було засноване на застосуванні штучного зрошення. Гірські області населяли племена скотарів-кочівників. Більш значні міста були розташовані головним чином у західній частині країни. Найбільшим серед них був Ктесифон - столиця держави. Сасанидские міста славилися виробами своїх ремісників, чудовими тканинами і чудовою зброєю. Через територію Ірану проходили стародавні торгові шляхи з Заходу в Середню Азію і Китай.
В основних районах Ірану панували рабовласницькі відносини. Згадки про рабів постійно зустрічаються в оповідних джерелах, але головні відомості ми черпаємо з дійшли до нас частин сасанидского судебника Матіган-і хазар дадестан raquo ;. Рабів дарували, віддавали в заставу, купували і продавали; середня ціна раба досягала 500 драхм. У рабство віддавали за злочин, існувала складна система вольноотпущеннічества. Раби могли на відомих умовах мати власність, укладати угоди. Вже існувала, мабуть, система так званого часткового звільнення raquo ;, тобто надання рабові права користуватися часткою виробленого ним продукту. Частина рабів перебувала у власності громад.
Праця рабів використовувався на іригаційних і землеробських роботах. Але якщо він зіграв позитивну роль у розширенні та покращенні мережі штучного зрошення, то його застосування при обробці нових земель в сільському господарстві ставало все менш вигідним. Особливо це помітно на зрошуваних землях, де землеробство вимагало більш інтенсивної праці і більш високих виробничих навичок. Панівний клас став шукати нові форми експлуатації.
У джерелах часто згадується земельне володіння - дасткард, в якому раби були посаджені на землю і не могли бути невідчужуваними без цієї землі. Дасткарди належали як великим, так і дрібним власникам, а також вільним селянським громадам. Найбільш великими земельними власниками і рабовласниками були держава, сам шаханшах, представники аристократії і жрецтва. На землях знаті перехід до використання більш зацікавленої і ініціативного виробника виражався в наданні рабу часткової свободи, права використовувати деяку частину виробленого ним продукту. Це був надзвичайно довгий і болісний для безпосередніх виробників шлях розвитку. Іншою була картина на землях громади, де вільний общинник все більш прилучався до інтенсивного землеробської праці.
