віді святаго Собору, бившаго за днів преосвященного і Вселенського Патріарха Николи Костянтин граду, запитування Іоанна мниха і мовчальника, іже во святій горі, і сущих з ним чорноризець» - канонічні відповіді Патріарха Миколая Граматика;
Гол. 55 - канонічні «відповідь преблаженнаго митрополита Микити Іраклійскаго, від Костянтина Памфілейскаго», що відносяться до кінця XI-го століття;
Гол. 56 - правило св. Мефодія, Константинопольського Патріарха (IX ст.) Про прийняття в Церкву отпадших від Православ'я - «Святого Мефодія, Патріарха Костянтин граду, заповіт про отвергшая і про оскверншіхся різними образи і віком»;
Гол. 57 - не має канонічного характеру «Правило ієреїв, іже НЕ облачаютсяво вся священні ризи, чи неразумием, або гордістю, або лінощами» з додатком «правила святителя Інокентія милостивого до попом»;
Гол. 58 - витягу з правил Патріарха Константинопольського св. Никифора Сповідника «і іже з ним святих батько ... про церковні твори»;
Гол. 59 - «відповідь Іоанна, священнейшаго єпископа Кітрошскаго до священної єпископу Драчскому Кавасіли», насправді належать перу архієп. Дмитрія Хоматіна;
Гол. 60 - «Про хіротонії, сиріч про рукоположення святительском, на новопоставлених ієреї» з додатком «Благословення відпускного від святителя ко ієрею і покарання» - єдина стаття російського походження;
Гол. 61 - «Відповіді правільния Тимофія, святейшаго архієпископа Олександрійського», додаткові до його відповідей, поміщеним в 32-й розділ Кормчей;
глл. 62-65 - правила св. Василія Великого про монастирі і ченців: гл.62 - «Святого і Великого Василя заборона ченцем»; гл. 63 - «Правила того ж св. Василя про инокине »; гл. 64 - «На трапезі заборони різна святих отець»; гл. 65 - «В ту ж міру від новаго закону про черньцех»;
Гол. 66 - «Про Аарон ризах, і про Левчуки образі, про стихарі, і про пояс, і про подир, і про ефуде, і про четвероскутней ризі, і про Омета, і про кидарі»;
Гол. 67 - «Розум про складення обою законом, Христова ієрейство і способу скімнаго»;
Гол. 68 - «Сказання про мантії патріархове, і мітрополітове, архіепіскопове, і що є найменування патріархово, мітрополітово, архіепіскопово, епіскопово, архимандритові, ігуменово, протопопа, протодиякона, і презвітера і диякона»;
Гол. 69 - «Святого Анастасія Сінайскаго, вопроси про різні винах»;
Гол. 70 - трактат Константинопольського пресвітера VI-го століття Тимофія про прийом в Церкву єретиків - «Тимофія, пресвітера Великия церкви і соудохранітеля, Пречістия Богородиці, в Халкопратіі, про відмінність приходять від єресей до благочестивого нашій вірі»;
Гол. 71 - виписки з «Пандект» грецького ченця Никона Чорногорця, який жив у XII-му столітті, про силу і важливості церковних правил: «Преподобнаго Никона, ігумена Черния гори ізглашеніе».
Поза глав також уміщено:
«Опис книги сієї, глаголемая Кормчей і до люб'язним читачем».
«Каталог по азбуце, сиріч числення слів неабияк речей в книзі цей, глаголемая Кормчей».
Таким складом Кормчая книга була надрукована і випущена у світ в невеликій кількості. Є думка, що всього випущено було (до Никона) сорок примірників цього видання.
Видання Кормчей йшло дуже туго, оскільки постійно з'являлися нові джерела, і постійно доводилося робити які-небудь зміни. А 9 лютого 1651 соборним рішенням друкування та розповсюдження книги Керманича було призупинено.
Глава 4. Патріаршество Никона
. 1 Обставини вибору і поставлення митрополита Никона патріарший престол
квітні 1652 помер Патріарх Йосиф. Про те, що наступником його на патріарший престол буде ні хто інший, як Новгородський митрополит Никон, в Москві здогадувалися все. Але сталося так, що після кончини Патріарха Йосифа досить довго Никона не було в Москві: він подорожував в Соловецький монастир, щоб винести звідти мощі святителя Пилипа. Дещо хто вирішив скористатися цим і не допустити Никона до патріаршого престолу. Государев духівник (особа, теж мало велику силу у Олексія Михайловича) протопоп Благовіщенського собору Стефан Воніфатія, наприклад, цілу седмицю постив з братією і молився Богу про дарування Росії нового патріарха. І по закінченні седмиці братія разом з Казанським митрополитом Корнилієм подали за власноручними підписами царю і цариці чолобитну про духівника Стефане, щоб йому бути в Патріархів. «Брати» були: протопоп Казанського собору в Москві Іван Неронов, людина теж вельми сильний в московському духівництві і близький цареві, протопоп Аввакум, протопоп...
