овітових і парафіяльних училищ. У деяких гімназіях навіть містилися спеціальні стипендіати, які по закінченні ставали народними вчителями. Одночасно з цим були зроблені кроки і по поліпшення матеріального становища викладачів.
Висновок: очевидно, що погляди на виховання Жуковського та Миколи I мають суттєві відмінності. У виду свого виховання імператор був людиною військовою, і реформи його робилися з подальшою профілактичною метою - з метою запобігання повстань, бунтів. Жуковський бачив у педагогічній діяльності інший зміст - просвітницький, виховання патріотів. br/>
Глава 3. Програма виховання юнацтва С.С. Уварова. br/>
"Теорія офіційної народності ". У 1833 р. міністром народної освіти був затверджений граф С.С. Уваров (1786-1855). Проживши за кордоном кілька років, він критично сприйняв західноєвропейську цивілізацію. Він вважав, що в країнах Західної Європи "порядок речей викорінив помалу майже в кожній державі народний дух ", і наслідком цього з'явилися народні потрясіння. Поєднання глибоких пізнань із системністю мислення і загостреним почуттям сучасності дозволили йому виробити оригінальне світогляд. Основу його світогляду склали два корінних принципу:
1. Росія не повинна повторювати західний шлях розвитку, заснований на революційних потрясіннях, необхідно шукати свій шлях, виходячи з історичного минулого та особливостей сучасного стану Росії. p> 2. Основа просування вперед у найсильнішій мірою залежить від освіченості суспільства. Тому просвітництво С.С. Уваров зробив ядром виробленої ним широкомасштабної загальнонаціональної стратегії. Одне з найголовніших завдань освіти полягала в зміцненні почуття національної гордості. p> Використавши деякі положення з робіт Н.М. Карамзіна і М.П. Погодіна, як міністр освіти, у 1832 р. С.С. Уваров сформулював самобутню програму, яка мала на меті виховання юнацтва в національному дусі. Основні положення цієї програми були вперше викладені С.С. Уваровим в 1832 р. у звіті про стан Московського університету: "Православ'я, Самодержавство і Народність складають останній якір нашого спасіння і найвірніший заставу сили і величі нашого суспільства ". Остаточно вона була сформульована в доповіді Миколі I в 1833 році. Пізніше ця програма С.С. Уварова отримає назву "теорія офіційної народності". За глибоке переконання С.С. Уварова, ця коротка і зовні проста формула могла і повинна стати національною ідеєю, навколо якої могли б згуртуватися всі верстви суспільства на шляху еволюційного (не революційним, як на Заході) розвитку Росії. С.С. Уваров вважав, що в національній ідеї особливо потребував освічений шар російського суспільства, який в силу особливостей розвитку відійшов від російської культури, від православ'я і якому не діставало національної самосвідомості. p> Прогрес людського суспільства, як і В.А. Жуковський, С.С. Уваров пов'язував, насамперед, з прогресом людського духу (матеріальний прогрес зводить людини до рівня речей), тому православ'я займало першу позицію в його формулі. Віра убезпечує людину і суспільство в цілому від крайнього цинізму, скептицизму, матеріалізму, аморальності, забезпечує єдність російського народу. Віра непорушна. У самодержавному правлінні С.С. Уваров вбачав головну умову політичного існування Росії. Уваров вважав, що обширна і різноманітна імперія вимагає сильної центральної влади; що тільки сильна влада здатна успішно здійснювати реформи, що самодержавний правління дозволить Росії уникнути економічних проблем, що супроводжували індустріалізацію в Європі, і що промисловість може і повинна розвиватися не стихійно, а на основі державного керівництва, і тоді розумний економічне зростання здатний принести благо народу, привести до безболісної ліквідації кріпосного права. Будь-яка спроба послабити самодержавство неминуче призведе до загибелі Росії. Народність - це, перш за все історична самобутність: ідея народності в понятті С.С. Уварова увазі дбайливе ставлення до вітчизняної історії, літературі, рідної мови, звичаїв.
Абсолютно таких же поглядів дотримувався В.А. Жуковський у вихованні юного спадкоємця престолу: крім широкого системного освіти майбутнього імператора, бачив ще й іншу мета: вселити моральні принципи, необхідні для гідного людини і мудрого державного діяча. Дивний той факт, що Микола I, оточував себе людьми, які вважали духовне багатство найціннішим, хоча сам не був прихильником цих ідей.
Глава 4. Дружба Пушкіна і Жуковського
4.1 Знайомство поетів
У 1815р. Жуковський, за дорозі до Павловська, не раз заїжджав у Царське Село, де познайомився з 16-тирічним ліцеїстом, автором кількох надрукованих віршів, сином і племінником його близьких московських знайомих Олександром Пушкіним.
Довга дружба двох поетів була заснована не тільки на літературній спадкоємності, а й на спільності багатьох поглядів. 19сентября 1815р. p> Жуковський писав П.А. Вяземському: В«Я зробив ще приємне знайомст...
