ення і руху дрібних частинок виникають цілісні речі, з хаосу - організований світ. Він визнав таким початком розум; від того, яка ступінь його представленості в різних тілах, залежить їх досконалість. p> Ідея організації (Системності) Анаксагора, ідея причинності Демокріта і ідея закономірності Геракліта, відкриті дві з половиною тисячі років тому, стали на всі часи основою пізнання душевних явищ.
Поворот від природи до людини був здійснений групою філософів, названих софістами ("Вчителями мудрості"). Їх цікавила не природа з її не залежними від людини законами, а сама людина, якого вони називали "мірою всіх речей ". В історії психологічного пізнання був відкритий новий об'єкт - відносини між людьми з використанням коштів, доводять будь-яке положення, незалежно від його достовірності. У зв'язку з цим детального обговорення були піддані прийоми логічних міркувань, будова мови, характер відносин між словом, думкою і сприймаються предметами. На передній план виступили мова і мислення як засобу маніпулювання людьми. З уявлень про душу зникали ознаки її підпорядкованості суворим законам і невідворотним причин, чинним у фізичній природі, так як мова і думка позбавлені подібної невідворотності. Вони повні умовностей в залежності від людських інтересів і пристрастей.
Згодом слово "софіст" стала застосовуватися до людей, які за допомогою різних вивертів видають уявні докази за істинні.
Повернути уявленню про душу, про мислення міцність і надійність прагнув Сократ. Формула Геракліта "пізнай самого себе" означала у Сократа звернення чи не до вселенського закону (Логосу), а до внутрішнього світу суб'єкта, його переконанням і цінностям, його вмінню діяти як розумна істота.
Сократ був майстром усного спілкування, піонером аналізу, мета якого - за допомогою слова оголити те, що приховано за покровом свідомості. Підбираючи певні питання, Сократ допомагав співрозмовнику відкрити ці покриви. Створення техніки діалогу згодом стали називати сократическим методом. У його методиці таїлися ідеї, які зіграли, через багато століть ключову роль у психологічних дослідженнях мислення.
перше, робота думки спочатку носила характер діалогу. По-друге, вона ставилася в залежність від завдань, що створюють перешкоду в її звичному плині. Саме з такими завданнями ставилися питання, змушуючи співрозмовника звернутися до роботи власного розуму. Обидва ознаки - діалогізм, передбачає, що пізнання спочатку соціально, і детермінують тенденція, створювана завданням, - стали в XX столітті основою експериментальної психологією мислення.
Геніальний учень Сократа Платон став родоначальником філософії ідеалізму. Він затвердив принцип первинності вічних ідей стосовно до всього минущому в тління тілесному світі. Згідно з Платоном, всяке знання, є спогад; душа згадує (для цього потрібні спеціальні зусилля) те, що їй довелося споглядати до свого земного народження. Платон скуповував твори Демокрита з метою їх знищення. По-цьому від вчення Демокріта залишилися лише фрагменти, в той час як до нас дійшло мало не повне зібрання творів Платона.
Спираючись на досвід Сократа, довів нероздільність мислення та спілкування, Платон зробив наступний крок. Він оцінив процес мислення, який не отримав вираження в сократовом зовнішньому діалозі, як діалог внутрішній. ("Душа, розмірковуючи, нічого іншого не робить, як розмовляє, питаючи сама себе, відповідаючи, стверджуючи і заперечуючи "). Феномен, описаний Платоном, відомий сучасної психології як внутрішня мова, а процес її породження з промови зовнішньої (соціальної) отримав назву "Інтеріоризація" (від лат. Internus - внутрішній). Далі Платон спробував виділити і розмежувати в душі різні частини і функції. Їх пояснював платонівська міф про візникові, правлячому колісницею, в яку запряжено два коня: дикий, що рветься з упряжі, і породистий, піддається управлінню. Візник символізує розумну частину душі, коні - два типи мотивів: нижчі і вищі. Розум, покликаний узгодити ці два мотиви, відчуває, за Платоном, великі труднощі через
несумісності низинних і благородних потягів. Так у сферу вивчення душі вводився аспект конфлікту мотивів, мають моральну цінність, і роль розуму в його подоланні та інтеграції поведінки. Через кілька століть ідея особистості, роздирається конфліктами, оживе в психоаналізі З. Фрейда.
Володіння про душу росло в залежності від рівня знань про зовнішню природу, з одного боку, і від спілкування з цінностями культури - з іншого. Ні природа, ні культура самі по собі не утворюють область психічного. Однак її немає без взаємодії з ними. Софісти і Сократ у поясненнях душі прийшли до розуміння її діяльності як феномена культури. Бо що входять до складу душі абстрактні поняття і моральні ідеали невиведені з речовини природи. Вони породження духовної культури. При цьому передбачалося, що душа заноситься в організм ззовні. p> Робота, по побудови предмета психології, належав Арістотелем, давньогр...
