Зміна уявлень про внутрішній світ, душі в донаучной психології
Перші психологічні теорії з'явилися на рубежі VII-VI ст. до н.е. Вони розроблялися вченими, належали до відомих філософським школам того часу - мілетської і єгейською. Фалес, один з провідних вчених мілетської школи, вважав, що першоосновою світу, а отже, і людини, тобто його душею, є вода, без якої немає життя. Його послідовники - Анаксимандр і Анаксимен, розділяючи погляд Фалеса на те, що суще, першооснова - це матеріальна субстанція, надавали більшого значення повітрю, вважаючи саме його вічно живий і змінюється основою.
У цих перших психологічних концепціях душа розглядалася головним чином як джерело активності, енергії, інші ж функції душі, в тому числі і найважливіші для наступних вчених питання пізнання, регуляції поведінки, ще не досліджувалися.
Про призначення душі і її різноманітні властивості одним з перших заговорив Піфагор (VI ст. до н. е..) - не тільки відомий математик, а й філософ і психолог. Піфагор став засновником однієї з найбільш значущих в той час наукових шкіл, яка була побудована швидше за принципом таємницею ложі, ніж наукової школи. Її метою було формування такої групи людей (В«наукової аристократії В», як її називав сам Піфагор), яка могла б взяти на себе відповідальність за суспільство, спрямовуючи його розвиток і усуваючи його недоліки. Піфагор заперечував рівність душ, вважаючи, що рівності немає в природі взагалі. Точно так само його немає і серед людей, з яких одні більш здібні й активні, а інші менш здібні і схильні до слухняності. Ці відмінності, підкреслював Піфагор, не є спадковими, тому в самій аристократичної і багатій родині може народитися нездатний до управління осіб. Виходячи з цього він вважав за необхідне пошук таких здібних людей та їх спеціальне навчання. Протидія цим ідеям як з боку грецької демократії, так і з боку аристократів призвело до того, що школа Піфагора і його послідовників піддавалася гонінням і набувала форму закритої партії, з присвятами і клятвами вірності. Ідеї вЂ‹вЂ‹Піфагора про необхідність формування класу правителів з найбільш мудрих і освічених людей наклали відбиток і на теорію Платона про ідеальне суспільство.
Піфагор також вперше прийшов до висновку про те, що душа не може вмирати разом з тілом конкретної людини, що вона повинна розвиватися за своїми законами, відповідно до своєї мети. Цією метою він вважав очищення, т. е. душа в процесі свого життя (своєї, а не тіла) повинна ставати все більш досконалої і чистою. На його концепцію наклали відбиток ідеї буддизму про карму і перевтіленнях душі, а також орфическая релігія, яка вважала, що після смерті тіла душа переміщається в інше тіло, в залежності від моральної оцінки її існування.
Піфагор в якості критерію оцінки вибрав відповідність предмета (у тому числі і людини) строгим математичним законам-гармонії, парності і т.д. Так в психології вперше з'явилася ідея про те, що світ математики, світ досконалих геометричних і логічних формул більш важливий і об'єктивний, ніж світ реальних предметів. Сутність предметів тут оцінюється не по призначенню, але по їх числовому вираженню, і чим воно совершенней, тим совершенней сам предмет. Для реальності ставиться мета - стати такою ж досконалою, як і ідеальний логічний світ. Поки ще мова не йде про те, що саме ідеальний світ і є первинним, що він породив світ реальних предметів, але передумови цих поглядів вже закладені в теорії Піфагора.
Однак, досліджуючи функції душі і її призначення, Піфагор та його школа не задавалися ще питанням про те, як людина пізнає світ, питанням, який стане одним з основних для психологічної науки. У числі перших вивчення процесу пізнання за допомогою аналізу етапів переробки знань почав грецький вчений Геракліт (VI-V ст. до н. е..).
Геракліт вважав, що становлення і розвиток світу, природи і людини здійснюється за непорушним законам, які ніхто, ні люди, ні боги, не може змінити. Цей закон - Логос, що виражається насамперед у слові, і є та сила, яку людина називає долею. Першоосновою всього сущого є вогонь, який за допомогою згущення перетворюється в повітря, воду і землю. Логос визначає напрямок і час цих перетворень, які й складають основу світового року (за аналогією з порами року). Тому як зима змінюється весною, а літо - восени, так і розквіт суспільства змінюється його занепадом і появою нового суспільства. Ця теорія світового року Геракліта набувала особливої вЂ‹вЂ‹популярності в моменти суспільних криз, які, наприклад, римські історики пояснювали виходячи з цієї теорії.
Точно так само змінюються людина і її душа. Тому, за думку Геракліта, можна дослідити закономірності життя душі, її розвитку та згасання. Поряд з теорією детермінізму Анаксагора ідея Логосу, висловлена Гераклітом, відкривала нові можливості перед науковим вивченням психіки. p> Велике значення має і той факт...
