н свято виконував все, що наказував російській людині наш старий
благочестивий домашній і громадський побут. Він відвідував богослужіння, глибоко розуміючи значення сповіді і Святого Причастя для християнина, особливо у хвилини тяжких душевних випробувань, як ми бачимо на прикладі Кочубея. З неповторним проникливим настроєм і теплотою поет малює стан кається грішника і його духовного батька, що приймає на себе . Його гріховне тягар, - у вірші В«Вечірня відійшлаВ»:
Тріпотить промінь лампади
І тьмяно осяває він
І темну живопис ікон,
І їхні багаті оклади.
І лунає в тиші
Те тяжке зітхання, то шепіт виразний.
І похмуро дрімає в тиші
Старовинний звід глухий.
Стоїть за криласом чернець
І грішник, нерухомі обидва.
І грішник блідий, як мрець,
Наче вийшов з гробу.
Нещасний, повно, перестань.
Жахлива сповідь лиходія <...>
Молися. Схаменися - час, час. p> Я дозволю тебе - гріхів
склалася болісне тягар.
Таких віршів не можна створити тільки силою одного уяви, їх треба пережити і перечути.
Подібно предкам, поет не тільки пам'ятає своїх дорогих що відійшли, а й поминає їх церковною молитвою у нарочиті дні, замовляючи про них панахиди. Він не забував навіть помолитися про повішених декабристів, хоча робив це таємно, як зізнавався Смирнової, і не тому, що боявся виявити зв'язок з ними перед обличчям уряду, а тому, що знаходив зайвим без потреби оголювати свої релігійні почуття перед іншими, вважаючи, що вони тоді в значній мірі втрачають свою внутрішню цінність.
Пушкін не був ні філософом, ні богословом і не любив ж дидактичної поезії. Однак він був мудрецем, який осягнув таємниці життя шляхом інтуїції і воплощавшим свої одкровення в образній поетичній формі. В«Златое древо життяВ» йому, як і Гете, було дорожче В«сіроїВ» теорії, і хоча він рідко говорить нарочито про релігійні предмети, В«щось особливе ніжне, лагідне, релігійне в кожному його почутті В», як зауважив ще наглядова Бєлінський. Все, що відрізняє і прикрашає пушкінський геній - його незвичайна простота, ясність і тверезість, В«вільний розумВ», чужий всяких забобонів і схиляння перед народними кумирами, правдивість, доброта, щирість, розчулення перед усім високим і прекрасним, смиренність на вершині слави, переможна життєрадісна гармонія, в яку дозволені у нього всі протиріччя життя, - все це, безсумнівно, має релігійне коріння, але вони йдуть так глибоко, що їх не міг розглянути і сам Пушкін. За свідченням Міцкевича, який сам відрізнявся большою релігійністю, Пушкін любив міркувати про високі релігійних і громадських питаннях, про які й не снилося його співвітчизникам. Деякі хотіли б бачити його талант більш воцерковленою і жалкують, що він не зустрівся обличчям до віч з таким світив і палаючим світильником благочестя у його час, як преподобний Серафим Саровський. Шкодувати про це, звичайно, потрібно, бо безпосереднє зіткнення з цим духоносним чоловіком - істинним ангелом во плоті - ще більш б запліднив творчий геній Пушкіна і налаштувало б його натхненну ліру на ще вищі мотиви. Але було б, однак, несправедливо звинувачувати його в тому, що він В«не помітив великого Саровського подвижника В», як це робить о. Сергій Булгаков у роботі В«Жереб ПушкінаВ». Вже згадувалося, що чернецтво в його високих духовних устремліннях і в його звичайному повсякденному побуті було достатньо знайоме і внутрішньо далеко не чуже нашому великому поету. Святогірський монастир, колишній родовою усипальницею Пушкіних і знаходився в найближчому сусідстві з Михайлівським, мав, безсумнівно, велике моральний вплив на Пушкіна. Під час монастирських свят він проводив тут цілі дні, зливаючись з прочанами і співаючи народні вірші на честь святителя Миколая, Георгія Хороброго разом зі сліпими. Внаслідок близькості до цієї обителі йому відкрита була потаємна внутрішнє життя її насельників. З цієї останньої він, безсумнівно, взяв безпосередній матеріал для створення свого Пимена, доповнивши його літописними оповідями і житійних образами Четьих-Міней. Пімен, як ми вже говорили вище - це не тільки класичний тип стародавнього літописця, але втілення ідеалу старця подвижника. Він великий своїм прозорою ясністю, простотою і природністю, як і всі інші геніальні створення нашого поета, і тому представляється нам набагато рідним і зрозумілим, ніж кілька штучний і тому блідий вигляд старця Зосима з В«Братів КарамазовихВ» Ф.Достоєвського, з його малоестественним раптовим моральним переродженням і сентиментально-містичними повчаннями, мало доступними народному свідомості.
На відміну від останніх, уроки, які Пімен дає своєму бунтівному, охоплюють пристрасті учневі Григорію Отрепьеву, дихають Справжня духовність мудрістю, світом і старечому прозорливістю. Їх діалог нагадує сторінки древнеотеческой літератури:
Григорій. Ти все писав і сном не забувся,
А мій спокій бісівське мечтанье...
