Тривожило, і ворог мене мутіл.
Пімен. Младая кров грає,
упокорюються молитвою і постом,
І сни твої видінь легких будуть
Виконані.
Григорій. Як весело провів свою ти младость! p> <...> Встиг би я, як ти, на старість років
Від суєти, від світу відкластися,
Мовлення чернецтва обітницю
І в тиху обитель зачинитися.
Пімен. Не нарікай, брате, що рано грішний світ
Покинув ти, що мало спокус
Послав тобі Всевишній. Вір ти мені:
Нас видали полонить слава, розкіш
І жіноча лукава любов.
Я довго жив і багатьом насолодився;
Але з тієї пори лише відаю блаженство,
Як у монастир Господь мене привів.
3.7 Осмислення призначення поета і поезії
Наскільки ідеал відчуженого споглядального настрою був духовно споріднений Пушкіну, про це можна судити з того, що самий образ поета відображений у нього своєрідними аскетичними рисами. Поет, як орел, ширяє і панує над світом. Йому чужі турботи про В«потребах низьких життяВ», про практичній В«користьВ» і навіть про нарочитому моральному повчанні ближніх. В«Служіння музВ» вимагає самозаглиблення і тому В«не терпить суєтиВ». Поет є В«Син небесВ», - не В«хробак земліВ». Його покликання є служіння жерця, яка не може В«забути вівтар і ЖертвопринесенняВ» для мітли, щоб В«змітати сміття з вулиць галасливих В». Осінений вдохновеньем, він біжить, В«дикий і суворийВ», В«на береги пустельних хвиль, в шірокошумние діброви В».
Не для життєвого хвилювання,
Не для користі, не для битв,
Ми народжені для натхнення,
Для звуків солодких і молитов, -
в цих чудових словах Пушкіна, які є його поетичною сповіддю, він не тільки нагадує Гете, який бачив призначення поета в постійному спогляданні Божественного Ліка, але є крім своєї волі співзвучним аскетичного світогляду древніх подвижників, які шукали перш всього безмовності в відокремленого від світу. Сповнені любові і смиренності, останні були, звичайно, далекі від гордого аристократизму, який позначається в зневажливих словах поета, службовців епіграфом для його вірша В«ЧерньВ»: Procul este profani. Але вони також ставили споглядання небесних красот вище В«зовнішнього діянняВ», до якому вони відносили і діяльну служіння ближнім. Цей останній подвиг доступний багатьом, а чисте споглядання вгорі світу, що є вінцем чернечого шляху, є доля обраних.
В«Господь, - пише найбільш яскравий представник цього напрямку чернечого життя Ісаак Сирин, - залишив Собі одних для служіння Йому посеред світу і для піклування про Його чад, інших обрав для служіння перед Ним. Можна бачити різницю чинів не тільки при дворах земних царів, де постійно майбутні особі царя і допущені в його таємниці вирізнено тих, які вжиті для зовнішнього служіння, - це ж вбачається і у Небесного Царя. Знаходяться невпинно в таємничому спілкуванні і бесідах з Ним молитвою - який вільний доступ стяжали до Нього! »« провідної проживання в чині ангельському, у піклуванні про душу не заповів догоджати Богові піклуванням життєвим, тобто піклуватися про рукоділля, приймати від одних і подавати іншим. І тому не повинно іноку мати піклування про що-небудь Коливний розум і нізводящее його від пред стояння перед лицем Божим В». В«Коли прийде тобі помисел вдаться в піклування про що-небудь з приводу чесноти, від чого може Розточчя тиша, яка перебуває у твоєму серці, тоді скажи цьому безперестанної думки: гарний шлях любові і милості заради Бога, але і я заради Бога не бажаю його В».
Однак це не означає, звичайно, що подвижник думає тільки про особисте спасіння. Чим більше ченці наближаються до Бога, тим тісніше вони об'єднуються серцем зі своїми братами, хоча б і віддаленими від них простором. Підносячись в захмарний світ, ці герої духу всіх піднімають до небесам з собою, і самий приклад їх високої В«ангельськоїВ» життя, і їх гаряча молитва є кращим благословенням для світу.
Те ж певною мірою можна сказати і про поета. У припливі натхнення він відчуває трепетно ​​«наближення БогаВ», як це художньо зобразив Пушкін у своїх В«Єгипетських ночахВ», і тоді він, отрешаясь від землі, мимоволі тягне з собою читача до гірських висот. Самое сприйняття світу у поета, як і у подвижника, носить споглядальний характер. Геній також зрит ідеальний світ, хоча і далеко не з такою ясністю і упевненістю, як благодатний аскет, у якого В«ведення переходить у бачення молитви В», за словами того ж Ісаака Сирина. Діапазон духовного слуху Пушкіна був дуже широкий: він чув і В«часткових лози животінняВ», і В«неба дрожуВ», і «óрський Ангелів політВ». p> У таємничих глибинах поетичної спадщини Пушкіна до цих пір ще багато не цілком розгаданих уроків духовної мудрості. Хто така, наприклад, В«смиренна, величава дружина, приємним солодким голосомВ» розмовляла з поетом і його однолітками в дитинстві?
Збентежений В«строгою красою її чола і повними ...
