и ніде, проте, не бачимо, щоб Філарет і Пушкін складалися в близьких особистих відносинах між собою і навіть щоб вони взагалі зустрічалися один з іншим поза офіційної обстановки. p> Дар марна, дар випадковий,
Життя, навіщо ти мені дана?
Іль навіщо долею таємницею
Ти на страту засуджена?
Ці вірші з'явилися, проте, на півтора року пізніше поставленої над ними дати, будучи надруковані в В«Північних кольорахВ». Віра в невідворотний рок, або долю, призначену кожному з людей, була взагалі властива Пушкіну, - тут він дав їй тільки найбільш яскраве і гірке вираз. Так як подібна безрадісна філософія, поширювана великим поетом, не могла не виробляти збентеження в умах тодішнього суспільства, митрополит Філарет вирішив не залишати його вірші без відповіді. Його метою було довести всім і особливо самому поетові, що наша доля не визначена для нас сліпим роком, як думали язичники, вона керована разумною і благою волею Творця і Промислителя світу, який вказав для неї високе призначення в наближенні до його досконалості. Ми самі стаємо джерелом своїх страждань, відступаючи від Нього, і знову знаходимо душевний спокій і мир, повертаючись до Нього. Чудово те, що Філарет знайшов за потрібне наділити ці думки у віршовану поетичну форму, бажаючи таким шляхом краще довести їх до серця поета. Той же віршований розмір і майже ті ж слова і вирази, але наповнені різним змістом, роблять мимоволі обидва ці вірші як би паралельними і разом протилежними один одному. Особливо цей паралелізм помітний у наступних двох строфах митрополита Філарета:
Недарма, не випадково
Життя від Бога нам дана,
Не без волі Бога таємницею
І на страту засуджена.
Сам я норовливої вЂ‹вЂ‹владою
Зло з темних безодень кликнув,
Сам наповнив душу пристрастю,
Розум сумнівом схвилював.
Поет оцінив поблажливість до нього з боку високого церковного ієрарха, і відповів на вірш чудовими В«СтансиВ»:
У години забав чи святковим нудьги,
Бувало, лірі я моєї
ввіряються зманіжені звуки
Шаленості, ліні і пристрастей.
Але і тоді струни лукавої
Мимоволі дзвін я переривав,
Коли твій голос величний
Мене раптово вражав.
Я лив потоки сліз нежданих,
І ран совісті моєї
Твоїх промов запашних
Тішить чистий був ялин.
І нині з висоти духовної
Мені руку простягає, ти,
І силою лагідної і любовної
упокорюється буйні мрії.
Твоїм вогнем душа паліми
Відкинула морок земних суєт,
І дослухається арфі Серафима
У священному жаху поет
Тут справді гідно подиву все: і піднесеність натхненною думки, і велична урочистість, і в той же час щирість і благородство тону, і глибоке смирення серця, що не боїться всенародної сповіді в своїх помилках і пристрастях, і, нарешті, сама милозвучність і музикальність вірша, повного витонченої, часом ніжною пахучою гармонії.
Для нас дуже важливо тут визнання поета, на яке звернув увагу ще Гоголь в В«Вибраних місцях з листування з друзями В», що він ще в ранній легковажної молодості звик дослухатися В«Запашним промовамВ» митрополита Філарета, вздоровлятись В«раниВ» його совісті: цим визначається ступінь впливу останнього на його моральний розвиток. Чи не менш зворушливо його схиляння перед духовної висотою пастиря Церкви, перед його В«лагідної і любовної силоюВ», яку той усмиряв в ньому бурхливі пориви серця. Заключний акорд "Станси" -
Твоїм вогнем душа паліми
Відкинула морок земних суєт,
І дослухається арфі Серафима
У священному жаху поет, -
є одним з вищих злетів його творчості, засвідчуючи водночас про повне умиротворення його бентежної душі, ощутившей знову радісну красу життя після пережитої ним внутрішньої бурі.
Сама музика віршів говорить нам про це гармонійному піднесеному настрої поета. Пушкіністи, звиклі прислухатися до самого поєднанню звуків у поезії Пушкіна, справедливо вбачаючи в ньому живу ілюстрацію внутрішніх переживань поета, могли б тут почути дійсно як би урочисті відзвуки арфи Серафима: так
багато в них закінченою гармонії духовної сили і краси. Пушкін писав В«СтансиВ» в 1830 році, тобто коли він був уже в цілком зрілому віці і перебував у зеніті своєї загальновизнаною слави. Наша історія не знає іншого прикладу подібного літературного змагання між суворим за своїми поглядами і мудрим російським архіпастирем і волелюбним геніальним поетом, в якому останній не тільки НЕ засоромився визнати себе переможеним, а й, як смиренний учень, з вдячністю цілував руку свого духовного наставника.
3.6 Остаточне формування ставлення до церкви і релігії
Православне світогляд Пушкіна створило і його певне практичне ставлення до Церкви. Якщо про нього не можна сказати, що він жив в Церкві (як висловився Самарін про Хомякова), то, у всякому разі, ві...
