огія були засобом компенсації травматичних наслідків кризи ідентичності, що виник в результаті розпаду СРСР Компенсаторний характер даного явища виявляється в спробах неоязичників створити нову картину світу на базі реконструйованих ними міфологічних систем.
Неоязичництво визначають як "Ідейно-політичний рух, спрямований на реанімацію доаврааміческіх локально-етнічних вірувань і культів і пов'язаних з ними традиційних соціальних інститутів ". Для його характеристики часто застосовується термін "Рідновіри", що є самоназвою. Звертає на себе увагу те, що "рідновіри" не є єдиним культурно-політичним рухом. Швидше, воно являє собою конгломерат соціальних мереж, тобто "стійких неформальних зв'язків, які мають когнітивну природу ". Вони "шикуються між людьми, які довіряють один одному "і сприяють взаємодії груп, що функціонують "на основі спільних цінностей, онтології або операционального досвіду ". Про це говорить наявність значного числа незареєстрованих громад або громад, зареєстрованих як громадські організації. Відсутність прозелітизму не дозволяє визначити точне число російських неоязичників; немає єдиного для всіх громад керівного центру, загальних пантеону, системи свят і ритуалів, єдиної ієрархії жерців (волхвів). Широко поширений синкретизм різних традицій язичництва (слов'янської, індоєвропейської, скандинавської) і православ'я, західного чи східного окультизму, масової культури (літератури "фентезі"). Міжгромадські договори не мають юридичної сили і спрямовані в основному на створення єдиного інформаційного простору (прикладом чого є такі документи, як "Бітцевського звернення" і "Битцевский договір"). Саме тому основним джерелом з даної теми є не надруковані в ЗМІ матеріали, а статті з Інтернету, що представляє собою поле спілкування неоязичників.
Відомий етнолог В. Шнирельман дає наступну оцінку даному явищу: "Під неоязичництва слід розуміти загальнонаціональну релігію, штучно створювану міської інтелігенцією з фрагментів древніх локальних вірувань і обрядів з метою "відродження національної духовності ". Фактично ж мова йде не про відродження, а про конструюванні ідеологічної основи для нової соціально-політичної спільності, більш відповідає умовам модернізації. При цьому релігія нерідко розуміється як ідеологія. Передбачається, що згуртованість національної спільності буде тим міцніше, чим більше вона буде грунтуватися на загальнонаціональної ідеології, що апелює до заповітам предків і до "самобутності" " [Шнирельман, 2002]. Дана точки зору цілком виправдана, бо самі лідери неоязичницького руху, наприклад, волхв Доброслав, волхв Велимир і голова "Союзу слов'янських громад слов'янської рідної віри "В. Казаков прямо заявляють про присутності в "рідновірів" ідеологічної складової. Одночасно неоязичнікі всупереч точці зору Шнірельман оцінюють "язичництво" перш все як релігію.
Трактування Шнірельман, на мою думку, може бути названа в цілому вірною, але односторонньою, так що вона не враховує ідеологічних відмінностей між течіями в неоязичництві, навішує на все співтовариство ярлик націоналістів. Ігнорується той факт, що неоязичництво НЕ може бути повністю редукційно ні до ідеології, ні до конструювання ідентичності, - хоча б тому, що воно задовольняє, серед інших, і релігійні, духовні потреби певної групи населення Форми, в яких це робиться, визначаються насамперед запитами віруючих Особливості неоязичництва характеризують не тільки політичну орієнтацію і культурний рівень його лідерів, а й загальну духовну ситуацію і характер релігійності в сучасній Росії при оцінці неоязичництва корисно враховувати той факт, що і сучасне православ'я є сильно ідеологізований духовний конструкт XIX в., великий вплив на який надали католицьке богослов'я, позитивістська філософія і російський націоналізм.
Висновок
В останні роки різко зростає кількість жертв деструктивних сект і культів у Росії і в усьому світі. Секти і культи - це не нове явище. Скільки існувало людство, стільки існували секти і культи, які з груп фанатиків, наступних за якимсь харизматичним лідером. Але в XX столітті у них з'явилося щось нове - систематичне використання сучасних психологічних напрацювань, спрямованих на придушення волі людини і контролювання його думок, почуттів і поведінки. За останні 7-8 років у нашій країні з'явилося безліч організацій, що систематично порушують права своїх членів, які вдаються до різного роду зловживань з метою як можна більше обмежити для них можливість мислити і діяти, як личить відповідальним дорослим громадянам. Ці організації цілеспрямовано підривають фізичне і психічне здоров'я своїх членів, підміняють їх цінності, обривають їх зв'язку з близькими та рідними, а нерідко навіть штовхають на вбивства. Людина, що потрапив в тоталітарну секту, постійно піддається насильству; від побиттів і згвалтувань до виснажливої, виснажливої вЂ‹вЂ‹роботи від 15 до 18 годин щодн...
