тиві росіянам. Серед В«номінальнихВ» мусульман подібна частка склала 37,2%, серед молодих татар, які сповідують інші релігії, - 26,7% і серед респондентів, які не відносять себе до певної конфесії, - 20,8%.
Важливий показник міжгруповий дистанції - ставлення до міжетнічним шлюбам. У даному питанні вплив рівня релігійності виразилося у меншій прийнятності подібних шлюбів для В«традиційнихВ» мусульман по порівняно з усіма іншими групами татарської молоді. Серед представників В«ТрадиційноїВ» групи частка тих, хто дуже не хотів би бачити представника іншої національності в ролі чоловіка, в три рази більше, ніж серед респондентів позаконфесійної групи (34,4% проти 11,8%). Різниця між цими групами ще більш виражене по відношенню до міжетнічних шлюбів дітей (В«Наскільки б Вам хотілося бачити представника іншої національності в ролі майбутнього чоловіка (дружини) вашої дитини? "). Варіант відповіді В«дуже хотілося бВ» вибрали 14,7% нерелегіозних респондентів і 52,5% - В«традиційнихВ».
Результати, які спростовують гіпотезу про підвищення толерантності, можна пояснити наступним чином. По-перше, зростання інтолерантності в міру В«ісламізірованностіВ» груп, ймовірно, обумовлюється НЕ впливом релігії, а зростанням етнічної складової ідентичності. По-друге, можна вказати на більшу сприйняття респондентами зовнішньої, обрядової боку релігії, ніж концептуальної.
Релігійні погляди не дуже поширені серед молодого покоління татар. Невисока і суб'єктивна оцінка молодими татарами ступенем своєї релігійності. Із зростанням релігійності татарської молоді зменшується роль загальноросійської державності як маркера, згуртовує етнос. У ситуації позиціонування Республіки Татарстан як суверенної державного утворення регіональна громадянська ідентичність - татарстанец домінує над загальнонаціональної ідентичністю в групі молоді, що відрізняється більшою релігійністю (В«традиційні мусульманиВ»), на відміну від позаконфесійної татарської молоді. Очевидні серйозні відмінності громадянської ідентичності різних етнічних груп молоді: росіяни позиціонують себе як росіяни, а татари - як татарстанци. Можна говорити про більшу підтримку в групі В«традиційних мусульманВ» націоналістичних проявів у татарстанської політиці. Група В«традиційнихВ» мусульман відрізняється і більш виразним етнічною самосвідомістю в порівнянні з молодими татарами, не асоціюється себе ні з однією з конфесій. Представники В«традиційноїВ» групи більш схильні до вживання татарської мови в повсякденному спілкуванні. Найбільш високий рівень міжетнічної толерантності властивий позаконфесійної, а самий низький - релігійної татарської молоді. Отже, для дотримуються основних канонів ісламу і запропонованих цією релігією обрядів молодих людей більш актуалізована їх етнічна приналежність в силу їх більшої прихильності ідеям традиціоналізму [12, с. 106-108]. br/>
2.3 Дослідження релігійних та світських ціннісних орієнтацій у студентів старших курсів у ВНЗ і коледжах м. Нижнєкамська
При аналізі ціннісних орієнтацій молоді ми врахували дію двох механізмів - спадкоємності і мінливості. Штучна зміна суспільної моделі, коли процес формування цінностей йде зверху, призводить до неспівпадання суспільних та індивідуальних змін. Наприклад, загальнолюдські цінності для багатьох молодих людей є лише потенційними цінностями, мають характер досить абстрактних ідей.
Зрештою, традиційні цінності (особливо, коли мова йде про тоталітарний, авторитарному суспільстві) - це цінності, засвоєні поколінням батьків. Відмова дітей від них вільно чи мимоволі означає і критику, осуд ними образу думки і життя батьків. Це ймовірно пов'язано з двома рівнями відносини дітей до цінностей батьків. На індивідуальному рівні - Конкретні батьки впливають на своїх дітей. На рівні поколінь - молоде покоління загалом, так чи інакше, сприймає цінності старшого покоління. Але з часом, притаманна молодому свідомості ломка ціннісних орієнтацій все більше і більше вивільняє їх від стереотипів старшого покоління і формує в їх свідомості нове. Юність це час інтенсивного будівництва світогляду молодих людей і тут буває багато динаміки, перебудови, змін та технічних рухів. І у кожного типу людей свій тип свідомості (ТІМ - тип інформаційного метаболізму - психіки людини) і кожен тип свідомості формується у відповідно до своєї програми ув'язненої творцем в ДНК.
Автори дослідження намагалися зробити максимально відкритим для студентів: опитувальний лист мав тільки відкриті питання (див. додатки), а при заповненні опитувальних листів дотримувалася тиша і дисципліна [13, с.154]
Всього опитано 270 осіб з них дівчат 157 (58%), юнаків 113 (42%) віком від 20 до 30 років. Опитування проводилося у 6 навчальних закладах м. Нижнєкамська. (Додаток Б)
Сама солідна група - це група віруючих: а) в Бога 145 студентів (54%), і б) в Аллаха 38 студента (14%):
1. Серед віруючих у Бога 105 дівчат (39%) і 39 юнаків (14.5%) від ...
