га. Немає і християнської трійці з її заплутаними взаємовідносинами між богом-батьком, його сином Ісусом і містичної фігурою бога-духу святого. Тут тільки один Аллах - бог єдиний і безликий, вищий і всемогутній, творець всього сущого і його верховний суддя. Слово і волю Аллаха, його заповіді і суть його вчення доніс до правовірних великий пророк Мухаммед. p> Роль Мухаммеда в виникненні ісламу важко переоцінити. Нехай навіть не сам пророк і далеко не він стояв біля колиски всієї мудрості ісламу, всіх приписів Корану і норм шаріату (все це створювалось протягом довгих десятиліть зусиллями багатьох людей і спиралося на солідний фундамент культурних традицій та ідейних уявлень, що існували і розвивалися задовго до ісламу), але саме він був засновником нової релігії, визначив її основні параметри, сформулював суть її принципів і надав їй неповторну специфіку. Іслам як релігійна доктрина і форма соціальної організації завжди відігравав на мусульманському Сході кілька іншу роль, ніж християнство в Європі. Ніколи, навіть у пору свого повного панування над людьми, в періоди найжорстокіших гонінь і розгулу інквізиції, християнство не витісняло повністю світської влади. Іслам ж заполонив собою всі пори мусульманського суспільства, визначив характер економічних відносин і форми політичної адміністрації, соціальну структуру, культуру і побут правовірних. Духовне життя в ісламських країнах не тільки завжди була під контролем ісламу - вона просто протікала в рамках ісламу, була ісламської як по суті, так і за формою. І хоча мусульманські мислителі вільно оперували філософськими категоріями, який не мав нічого спільного з ним, - все одно іслам був тим фундаментом, на якому стояли і від якого відштовхувалися правовірні. Можна було сперечатися з приводу незрозумілих місць Корану, оскаржувати ті чи сури і чи хадіси, ставати на точку зору того чи іншого мазхаба, тієї чи іншої секти, але не можна було виступити проти ісламу ні прямо, ні навіть побічно. Не можна було не тому, що це кимось категорично заборонялося, що за цей спалювали на багаттях - якраз багать-то в ісламі ніколи не було. Неможливо було тому, що в умовах абсолютного панування ісламу, його загальності, інтегральності, виступити проти нього означало б виступити проти всього того, що є в житті та суспільстві мусульман, тобто протиставити себе цьому суспільству, виявитися як би поза його, поза законом. Все це стократ посилювало позиції ісламу, надавало силу і міцність його культурної традиції, його впливу на населення, причому навіть тоді, коли обстановка в світі різко змінювалася, життя втрачала свої звичні підвалини і нове рішуче вимагало рахуватися з собою. Словом, з усіх релігійних систем сучасного світу іслам залишається сьогодні однією з найбільш значних сил. Сила ісламу не в кількості його адептів (число християн чи буддистів у світі цілком можна з числом мусульман), але перш за все в тій ідейно-інституційної структурної неподільності вселенської мусульманської громади (Умми), основи якої були закладені ще Мухаммедом. Для ісламу в найбільшій характерна інтегруюча функція релігії, яка постає перед нами тут у своїй найбільш наочною і дієвою формі. Іслам сьогодні - в умовах зміненої політичної картини світу з нерідко провідною роллю ісламських країн, країн В«третього світуВ», - має об'єктивні умови не тільки для збереження в якості однієї з провідних релігійних систем світу, але і для деякого посилення свого значення в якості ідейного прапора національних рухів в значній частині земної кулі.
Література
1. Климович Л.І. Книга про Коран, його походження та міфології М.: Видавництво політичної літератури. 1986. p> 2. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу. М. 1988. p> 3. Іслам у країнах Бліжнегоі Середнього Сходу. М. 1982. p> 4. Соловйов В. Мухаммед, її життя і релігійне вчення. СПГ. 1902. br/>
