ковою (двіж.2)
9 - 12. Поворот (двіж.2) проти вартовий.
12 - 16. Друга пара тим же ходом повертається на своє місце, пропустивши Д першої пари у ворота. До кінця 16 - го такту всі приходять на свої місця. Потім цю фігуру знову проробляє перша пара. p> 5 фігура.
Запис дана на 4 пари. Виконавці в лініях подають один одному руки.
1 - 4. О.Ш. виконавці лініями йдуть назустріч один одному, врешті - сильний притупування правою ногою.
5 - 8. Виконавці лініями відступають назад.
9 - 16. Поруч стоять подають один одному руки, утворюючи коло, який рухається за годинниковою.
1 - 8. Коло рухається проти вартовий.
9 - 16. Д виходять в центр і подають один одному руки. Ю, тримаючись за руки, продовжують рухатися проти годинникової і зупиняються зліва від своїх Д.
1 - 8. Ю перекидають з'єднані руки через голови Д, утворюючи кошик. Всі рухаються проти годинникової. p> 9 - 16. Не змінюючи положення рук, рух за годинниковою.
1 - 8. Ю перекидають руки у зворотному напрямку. Д також перекидають руки через голови Ю, утворюється корзинка ззаду. Всі рухаються проти годинникової. p> 9 - 16. Не змінюючи положення рук, рух за годинниковою.
1 - 16. Поворот в парі (двіж. 2) за годинниковою і проти. Кружляючи, всі пари проходять на свої місця. p> 6 фігура.
6 фігура повністю повторює 1 фігуру. По закінченні танцю юнак дякує дівчину потиском руки, потім дівчину і юнака, що стоять навпроти.
Джерело пам'яті карелів - жива мова,
він, в піснях шлях великий проробивши, чистий і великий,
він у піснях сонце сотворяет і місячне світло,
під ними мій народ крокує, творить свій слід.
Нам світить мудрість з меж великих книг,
їй не згаснути ні на мить!
Джерело пам'яті карелів - жива мова,
народ мій їм багатий,
язик мій чистий і святий.
Яакко Ругоев - народний письменник і поет
В
Додаток 1
Р.Б. Калашникова, Кіжскій ВІСНИК № 6, Петрозаводськ, 2001
Вечеріночная традиція Витегорского повіту Олонецкой губернії другої половини XIX століття
У другій половині ХIХ століття в Витегорском цвинтарі селища групувалися уздовж берега річки Витегри, оскільки паралельно річці проходив шлях, по якому здавна возили сіль і інший товар. З гірського хребта під назвою Чекша відкривався В«обширний і красивий ландшафт: видніється рівне Синево Онега, р. Витегра і кілька навколишніх парафій з церквами і в міньятюрном вигляді обрисовують групами - селами, з жовтими і зеленими плямами навколо їх - полями і нивами В»[1]. Вже з другої половини ХVI століття Витегорський край являв собою досить населену і вельми розвинену, порівняно з оточуючими, місцевість. У 1861 році лише до складу Витегорского цвинтаря входило 77 сіл [2]. Населення краю вважало себе нащадками новгородців, які прийшли на Витегорщіну В«не пізніше, як з ХI століття В». У середині ХІХ століття в Витегорском цвинтарі жила велика частина людей В«Не селянськогоВ» стану, до їх числа входили і так звані В«канавнийВ» солдати, прислуговували шлюзах. Це В«були і є солдати з різних місць Росії, але більше євреї, поляки та малороси В». Багато хто з них під час роботи на шлюзах В«сколочували копійку і навіть значітельния стану, і тут же при шлюзах або поблизу відкривали торгівлю В». У 1865 році в Витегорской волості В«відставних і безстроково відпускних нижніх чинів 111 чол., Солдатських дружин 134 чол. і солдатських дітей 107 чол. В»[3].
Своєрідність регіону (проходження по території повіту Маріїнського каналу, Архангельського тракту та ін) визначило і унікальність місцевої молодіжної святкової традиції, її зміст та особливості. На наш погляд, культурний вплив міщан, солдатів, торговців сприяло швидкому обмірщенію Витегорской вечеріночной традиції, її перетворенню в більш міську. У витегорскіх піснях при наявності обрядових образів і смислів таки переважали ігрові комедійні мотиви. Спробуємо показати це на прикладі витегорскіх вечеріночних веселощів і пісень, їх супроводжували. У нашому розпорядженні є етнографічні матеріали з Витегорского, Кондужского, Девятінскій, Ісаївського, Нікулінського, Коштугского, Куштозерского, Ежезерского і Ундозерского і Чернослободского парафій. p> Молодіжні вечірки (бесіди) [4] в Витегорском повіті Олонецкой губернії другої половини ХIХ століття становили В«необхідна умоваВ» [5] майже кожного храмового і капличок свята, масленичной і святочної тижня. Дівчатка з 12-ти, а хлопчики з 14 років починали ходити по бесідам. Хлопців, які не досягли 17 років, називали ІшіжлікаміІ [6], з 17 років величали ІхолостягаміІ. Дівчата з 16-ти, а хлопці з 20-ти років уже вступали в сімейне життя [7]. В«Дівки хоч при матері, хоч - при старшій невістці користуються привілеєм - сплять довше всіх, роботою не соромляться, а працюють на себе, готуючи придане. На їх о...
