бов'язки лежить носіння води В»[8]. Слідуючи традиції, батьки балували дочок, сприяючи їх участі в розвагах: В«... у межговенье перед великим постом дівчата з навколишніх парафій мали звичай приїжджати ... До своїх родичів або подруг у гості, називалися гостьями і більше стройния з них скоро робилися предметом стремленья і залицяння молоді, а часто і дружинами В» [9]. p> Крім святкових, існували ще і вечірки з роботою (прядінням). Однак у даній статті нас цікавлять не робітники, а святкові бесіди з великою кількістю гостей, багатством нарядів, різноманіттям ігор, танців і танців. Влітку ці вечірки влаштовувалися на відкритому повітрі (В«на лузі за селомВ»), взимку - в хаті, а восени і навесні в клунях. Під звуки гармоніки танцювали кадриль, Ланс, колом, аколиш і зрідка В«ЗавивайВ», а В«також водяться попарно і співають пісні В»[10]. Для святкової вечірки вибиралася простора хата, й купувалися свічки (на звичайних вечірках-бесідах обмежувалися однією лучиною). Крім танцюючою молоді на святкових бесідах були присутні одружені чоловіки, жінки, старики, старі і навіть хлопці-підлітки, В«Примостилися для зручності будь-де на печі ... У сінях, на ганку, на вулиці - скрізь народ, всім цікаво подивитися на звеселяючий молодь В»[11]. Приїхали в гості дівчатам, на вечірці чинився перевагу - вони сиділи на лавках у великому (почесному) кутку і В«вже біля них з тієї та іншої сторони сідають і местния дівиці В»[12]. Збирачі відзначали, що народу на цих вечірках бувало так багато, що, незважаючи на всю місткість селянської хати, багатьом іноді не вистачало місця. Розходилися з вечірок зазвичай в 4 - 5 годин ранку, В«якщо за якісь заворушення господар вдома не розжене ранішеВ». Такі бесіди могли проходити підряд два-три дні, В«особливо якщо святкування трапиться зимою В»[13].
Як ми вже з'ясували, північно-російська молодіжна вечірка представляла собою ігрову версію весільного обряду [14]. До програванню весільних відносин молодь ставилася з величезною серйозністю, усвідомлюючи її магічну суть, заховану за ігровий стороною. Тому, йдучи бесіду, хлопці та дівчата загодя вимовляли змови В«на присухуВ», намагаючись прісушіть (приворожити) до себе парочку. Щоб сподобатися дівчині, хлопець йшов до знахарки, яка вміє чаклувати, з проханням типу: В«баушка, присуши-до мене Оленку МитькинаВ» [15]. Зазвичай чаклун В«намовлявВ» на пряники або В«на що-небудь їстівнеВ» і радив згодувати наговорене дівчині. Ось приклад подібного наклепу: В«Встану я, раб Божий (ім'я молодця), благословясь і піду перехрестившись з дверей дверима, з воріт воротами в чисте полі; в чистому полі стоїть дві ковалі; в цих ковалях кують, буют булат-залізо, і як це булат-залізо в горні горить, так щоб у раби Божої (ім'я дівчини) по рабу Божу (ім'я хлопця) палило і Томило серце В». За запевненням чаклуна, якщо ці слова В«три рази проговорити над пряником і після кожного разу плюнути, та цей пряник згодувати дівчині, так вона так полюбить молодця, що жити без нього не заможет В»[16].
Наведемо ще один змову, який читався однаково як на їжу, так і на пиття, причому вимовляючи його потрібно було В«злегка плюнути на те страву або напій, які передбачаються для споживання околдовивает субьекту В»(обов'язкова умова успіху - останній не повинен знати В«Про скоєний чаклунствіВ»). В«Стану я раб, чи не благословясь, піду не перехреститься, з хати не дверима, не з воріт у ворота, прямим ходом, пічним вікном; піду я ко вогненної річці, ко вогненному чільну (челну? - К. Р.), ко вогненному мужику, помолюся і підкорюся я вогненному мужику: В«обдай рабу імрек своєї вогненною водою, щоб зайшла вогняна вода в завзяте серце, в чорну печінку, по всіх жилах, по всіх суглобам, з кістки в кістку, з мозку в мозок, в чорния брови і ясні очі; кажись я їй раб імрек милею батька і матері, краше краснаго сонця, світліше светлаго місяці, щоб вона раба імрек не могла без мене раба імрек жити, - ні дня днювати, на ночі ночувати, ні годині часовать, ні хвилини минути; і як світ православний не може жити без хліба, без солі, і як жива риба не може жити без води, так би і раба імрек без мене раба імрек на віки віків. Амінь В»[17]. p> На перший погляд, Витегорская вечеріночная традиція не мала зн а чімих відмінностей від подібних молодіжних розваг в інших місцях Олонецкой губернії: тут також танцювали і старовинні танці, такі як В«шісткаВ», і тільки ввійшли в моду нові міські танці - В«кадрильВ» і В«ЛансВ» (Місцева назва - ланц е т, Ланце я ). Однак, порівнюючи Витегорський повіт з Заонежья, ми можемо відзначити, що і схема, і зміст беседного веселощів в обох регіонах мала істотні відмінності. Перше з них полягало в тому, що в витегорскіх вечірках було відсутнє магічне початок заонежских веселощів - весільна пісня-гра В«ПерепілкаВ» [18]. На Витегорщіне бесіда зазвичай починалася з танці-ігри В«зі повоємВ» або так званого В«Звичаю водитисяВ» [19]. p> Автори відомих нам етнографічних описів витегорскіх вечірок детальн...
