й) приєднання до організованих зверху В«СамодіяльнимВ» політичним рухам або молодіжним крилом панівних партій влади 3) Власні, самодіяльні політичні формування мають не політичну, а культурну, ціннісну природу [17, с. 179].
Розстановка сил на російських молодіжних сценах за останні два десятиліття змінювалася, принаймні, три рази.
Перший етап. 80-ті роки минулого століття - бурхливий сплеск неформального молодіжного руху, яке виразно поділило покоління на В«УпертихВ» комсомольців і В«просунутихВ» неформалів. Неформальних груп було дуже багато, вони ділилися за різними напрямками.
Другий етап. 90-ті роки минулого століття були часом спаду неформального руху. Комуністична організація радянської молоді - Комсомол - Розпався остаточно, публічно протистояти було нікому. Розвиток ринкових відносин призвело до переорієнтації угруповань на кримінальну та напівкримінальну активність. Ядром цих груп були В«доросліВ» підлозі/бандитські формування, що складаються з кримінальних суспільних елементів. У цей період автентичні молодіжні формування фактично розчиняються в В«напівбандитськоюВ» середовищі, виконуючи функції контролю над ринками, азс, що розширюється мережею приватних ресторанів і кіосків. Субкультурні молодіжні групи (в їх В«класичномуВ» сенсі) починають активно відвойовувати собі клубні та дискотечні простору в російських містах. На середину 90-х років припадає справжнісінький бум клубних російських сцен.
Третій - сучасний етап. Навряд чи сьогодні можна серйозно говорити про автентичних субкультурах. Тексти, присвячені їм, часто виконані містифікації: позначення субкультур В«на вустах у всіхВ», свої місцеві панки, репери, скінхеди, толкиеністи, є скрізь - розмова про незвичайну молоді починається з вже готових імен, які були сконструйовані зусиллями вчених і журналістів досить давно. Субкультурні теорії зазнали серйозної критиці, сучасні західні соціологи говорять про В«постсубкультурахВ», про В«смерть субкультур В», про народження нових молодіжнихВ« племен В», що відрізняються плинністю, прозорістю кордонів, тимчасовим і ненадійним характером сполук. Стилі змішалися, і хоча деякі ритуальні розбирання збереглися, але вони мало відрізняються від територіальних суперечок молодіжних угруповань кінця перебудови. Плутанина у використанні понять В«молодіжні культуриВ», В«субкультуриВ», В«КонтркультуриВ» відображає не тільки складну історію їх російської адаптації, але і змішання відповідних явищ на сучасних молодіжних сценах.
Трохи інакше йде справа з неформальним рухом. На мій погляд, особливості цієї групової ідентичності визначаються більш складним характером взаємини різних стильових складових. Саме неформальний рух, з притаманною йому множинністю типів солидарностей навколо прийнятих ядром групи цінностей, можна вважати справді В«домашнімВ», незапозичені варіантом самодіяльної творчості молоді. І що особливо важливо для формування групової ідентичності (хоча неформали неоднорідні) - це те, що їм є, кому протистояти.
Більше адекватним контенту нових типів молодіжних формувань та солидарностей буде, на мій погляд, поняття життєво-стильовий стратегії. З його допомогою можна більш детально висловити: контексти культурних практик сучасної молоді; їх власне розуміння мотивів і спрямованості солидарностей; критерії визначення меж, за якими проходить розмежування з чужими; маркери розпізнавання своїх та інших [12,89-96].
Сучасна білоруська молодіжне життя вельми строката. У неї входять різноманітні молодіжні об'єднання, які агуле часто називають В«НеформаламиВ»: скіни, антифашисти, Фани, екологісти, байкери, рейвери, хіп - хоп - Культури, діггери, панки, готи, емо, толкіністи та ін [28, с. 151]. Найбільш поширеними на даний момент є емо і готи [21, с. 224-230]. p> Таким чином, факторами, актуалізує громадські об'єднання сучасної молоді є: невідрегульованість соціалізаціонних функцій формальних соціальних інститутів; відсутність умов у соціумі для повноцінної участі молоді в суспільному житті; зниження соціальних гарантій на отримання освіти, професії; падіння рівня життя і т.д.
Показниками впливу громадських об'єднань на своїх учасників є: більш висока соціальна мобільність, високий рівень самооцінки і соціального оптимізму, велика толерантність і вестернізірованность членів молодіжних об'єднань, більш успішне протікання процесу соціалізації по порівнянні з їх однолітками, що не приймають участь у діяльності громадських об'єднань.
Типологія мотивів участі і неучасті молоді в діяльності громадських об'єднань, що включає три основні групи, наступна: лідерська (Мотив самореалізації), рекреаційно-комунікативна (досуговая мотивація) і прагматична (матеріальна зацікавленість і споживчий мотив). Природа молодіжних громадських об'єднань полягає в реалізації ціннісних установок, самовираженні.
громадський молодь об'єднання політизованість
Виснов...
