сі В«колективізм - індивідуалізмВ». Утилітаризм етичних орієнтацій студентства пов'язаний з багатьма факторами як негативного, так і позитивного характеру, визначальними тенденції розвитку сучасного студентства. Це, з одного боку, і В«падіння мораліВ», втрата духовних ідеалів, засилля бездуховних виробів масового мистецтва, В«яка стала провідним початком у формуванні світоглядних установок і визначальним чином впливає на самоідентифікацію молоді В». З іншого боку, універсальність одержуваного освіти, зростання пріоритету науки і освіти, зростання наукового знання, внаслідок чого на задній план відходять нераціональні джерела гуманізму [31, с. 315].
І все-таки, незважаючи на втрату духовних орієнтирів, традиційна духовність студентства є його фундаментальним якістю і базової цінністю, оскільки і вищу освіту, і високий культурний статус студентства накладає на нього незгладиму друк освіченості і інтелігентності, завдяки яким студентству вдається В«протистояти прагматизму суспільства і натиску масової культури В». Колективістська орієнтація студентства пов'язана із загальним демократизмом студентської спільноти, з інтенсивністю і екстенсивністю комунікабельності студентів, а їх індивідуалізація обумовлюється елітарністю вищої освіти та її спеціальністю, особливістю і унікальністю [29, с. 32].
Серед нових явищ у сфері етичних ціннісних орієнтацій, особливо виділяється повернення до штучно вилученої з суспільної сфери релігійності. Однак тут є свої нюанси, - звернення до релігії має найчастіше характер моди, і поки мови йде про В«своєрідною психологічною релігійності як певному стані душі (віра в Бога) і майже практично Не проявляйте обрядової традиційної релігійності В»[7, с. 436].
Згідно досліджень ціннісних орієнтацій молоді України та Білорусі, в середовищі активної молоді виділяють 5 кластерів: постмодерністи- ідеалісти, постмодерністи - прагматики, нові традиціоналісти, модерністи - коммуналісти, модерністи-індивідуалісти.
Панівний тип політичної культури в нашій країні в основі заданий попереднім розвитком і являє собою результат історичного досвіду білоруського народу. Для нього характерні такі риси, як відсутність традицій демократії, самоорганізації та самоврядування у суспільному житті, неприйняття значною частиною населення політичного й ідейного плюралізму, компромісів, слабке повагу до закону, як з боку держави, так і з боку громадян, тяжіння до харизматичного лідера і сильної виконавчої влади, неповажне ставлення до представницьким органам [11, с. 26].
Згідно досліджень у БДПУ близько 16,7% студентів - члени політичних партій і громадських рухів, 30% - молодіжних об'єднань, в тому числі БРСМ. Більшість студентів проявляє слабкий інтерес до політики [11, с. 27]. p> Молодіжний активізм перекочував за 20 років перебудови з простору політики в простір культури, субкультурний капітал різноманітних молодіжних формувань реалізується не стільки в контексті автентичних цінностей В«своєїВ» солідарності, скільки В«працюєВ» в якості ринкового сегмента, привабливою ніші споживчого супермаркету. Молодь шукає простору для культурного самовираження, а держава різними способами продовжує нав'язувати їй політичні ідентичності. Найкращі важливі зміни відбуваються, на мій погляд, не в політичній, а культурної боротьбі - в області перерозподілу права на культурне домінування, зміст (мотивація, спрямованість) сучасних молодіжних В«протестівВ» пов'язані не з політичної, а культурної владою. Так, наприклад, навіть для самих епатажно/екстремістських молодіжних формувань одним з ключових моментів підтримки групової ідентичності стає естетична, художньо креативна сторона іміджу [7, с. 435].
Дослідження показали, що активно-політичної молоді В«більше не стало "- не більше 3%, а от у культурних акціях готові взяти участь більш половини молоді різних страт, віку, рівня освіти та матеріального достатку. Політичні рухи і партії залишаються мало привабливими, В«ЧистеВ» волонтерство практично виключається, участь у публічних виступах пов'язується, насамперед, з матеріальними, а не ідеологічними міркуваннями. Це не говорить про падіння духовності або моральності в молодіжному середовищі. У цьому виявляється абсолютно природна реакція на комерціалізацію всіх ланок політичної сфери (зовсім не молоддю). Як наслідок - падіння довіри до участі в офіційній політиці, принаймні - з ідейних міркувань. Проте молодь все ж бере участь в політиці, але намагається знайти і знаходить у ній щось своє.
Аналіз матеріалів досліджень і спостережень дозволяє припустити, що включення молоді в публічну політику в чому залежить від особливостей групи, з якою себе ідентифікують дівчата і юнаки, на чому подробней я зупинюся пізніше. Однак є, якісь загальні риси, характерні для більшості: 1) Незначне, спорадичне, частіше некомпетентне включення до самі виборні процеси, в чому молодь мало відрізняється від старших; 2) Кон'юнктурне (кар'єрно-меркантильни...
