ки своєї множинністю, поєднанням складності і простоти. Визиску сенсу життя, що випробував самі екстремальні характери, він на питання, що ж таке живе життя, відповідає: це має бути щось жахливо просте, саме повсякденне, і до того просте, що ми ніяк не можемо повірити, щоб воно було так просто, і, природно, проходимо повз ось вже багато тисяч років, не помічаючи і не дізнаючись.
екзистенціального Достоєвського і близька, і далека асбурд існування - і було б дивним, будь вона тільки далека чи тільки близька. Більшістю своїх героїв він стверджує цей абсурд, але Макаром Івановичем вчить підлітків "схилитися" людині ("неможливо і бути людині, щоб не схилитися "), більшістю своїх героїв він стверджує непорушність буття і тут же протиставляє їй диво - диво, в яке вірить. У цьому весь Достоєвський, своєю величезністю перевершує блиск і яскравість думки Камю. p> Достоєвський - один з родоначальників екзистенціального розуміння свободи: як трагічної долі, як тягаря, як виклику світу, як трудноопределімую співвідношення боргу та зобов'язань. Майже всі його герої відпущені на свободу і не знають, що з нею робити. Відправною питання екзистенціалізму, хто чинить його завжди сучасною філософією, - як жити в світі, де "все дозволено"? Потім слід другий, більш спільний: що робити людині зі своєю свободою? Раськольниковим, Іваном Карамазовим, парадоксаліст, великим інквізитором, Ставрогіна намагається Достоєвський, що не боячись результатів, додумати ці прокляті питання до кінця.
Бунт всіх його антигероїв - чисто екзистенційний протест особистості проти стадного існування. "Все дозволено" Івана Карамазова - це єдине вираження свободи, скаже потім Камю. Не можна сказати, що так думав сам Достоєвський (цим він і відрізнявся від європейця), але я не став би інтерпретувати його "все дозволено" лише в іронічному або негативному плані. Особистості, може бути, все дозволено, бо святий не має вибору, але треба вичинені в особистість - така расширительная інтерпретація, що випливає не з одного твору, а з усього творчості письменника.
Людина Достоєвського самотній перед світом і беззахисний: один на один. Обличчям до обличчя перед усім нелюдським людським. Біль самотності, відчуження, герметичність внутрішнього світу - наскрізні теми його творчості.
Достоєвський і Ніцше: на шляху до нової метафізики людини
Тема В«Достоєвський і НіцшеВ» є однією з найважливіших для розуміння сенсу різких змін, що відбулися в європейській філософії і культурі на рубежі XIX і ХХ століть. Ця епоха все ще являє собою загадку, вона стала одночасно і періодом розквіту творчих сил європейського людства і початком трагічного В«зламуВ» історії, що народив дві світові війни та небачені лиха, наслідки яких Європа, так і не змогла подолати (на користь цього говорить безперервний занепад традиційної культури, що почався після закінчення Другої світової війни і триває до наших днів). У цю епоху філософія знову, як це було в XVIII столітті, що закінчився Великою французькою революцією, вийшла з кабінетів на вулиці, стала практичною силою, неухильно розточуючі незначно існуючий порядок речей; в певному сенсі саме вона викликала катастрофічні події першої половини ХХ століття, що мали, як ніколи раніше, метафізичний підтекст. У центрі перелому, який захопив абсолютно всі форми європейської цивілізації і завершився на початку ХХ століття виникненням некласичної науки, В«НекласичногоВ» мистецтва і В«некласичноїВ» філософії, перебувала проблема людини, її сутності, сенсу його існування, проблема стосунків людини з суспільством, світом і Абсолютом.
Можна сказати, що в культурі другої половини XIX століття відбулося свого роду В«звільнення людиниВ» - звільнення окремої емпіричної особистості, існуючої в часі і незмінно йде до смерті, від гніту В«ПотойбічнихВ», трансцендентних сил та інстанцій. Людяний християнський Бог перетворився на Світовий Розум - всемогутній, але холодний і В«німийВ», нескінченно далека від людини та її дрібних життєвих турбот.
І тільки деякі, особливо прозорливі і чуйні мислителі, розуміли, що треба йти вперед, а не назад, потрібно не просто заперечувати нові тенденції, але долати їх через включення в більш широкий контекст, через розвиток більш складного і глибокого світогляду, в якому і ці нові тенденції знайдуть собі гідне місце. Значення Достоєвського і Ніцше полягає саме в тому, що вони заклали основи цього світогляду. Перебуваючи в самому початку довгого шляху, який створенням нової філософської моделі людини, вони не могли ще досить ясно і недвозначно формулювати свої геніальні прозріння.
Затвердження про подібність шукань Ніцше і Достоєвського є новим, воно досить часто зустрічалося в критичній літературі. Проте починаючи з класичної роботи Л. Шестова В«Достоєвський і Ніцше (філософія трагедії) В»в більшості випадків мова йде про подібність етичних поглядів двох філософів, а зовсім не про їх єдність в підході до нової метафізики людини, нас...
