ням сім'ї та забезпечення її одягом, виховання малих дітей, культ померлих предків, збереження родових реліквій, підтримання в сім'ї необхідного морально-психологічного континууму. Зухвала демонстрація чоловічої переваги в цих умовах, на думку французького історика Р. Фосса, приховувала в реальності "Матріархат". p> Паралельно з розширенням господарсько-економічних функцій, підвищенням статусу жінки в домохозяйственной сфері, за нею закріплюються престижні загальнокультурні функції, які визнавалися гідними поваги і шани. Перш за все, це позитивні рольові функції матері або страждає діви. Соціалізація і сакралізація основних рольових функцій жінки відбувається, в основному, завдяки становленню церковного шлюбу. Таїнство шлюбу і культ Діви Марії стають своєрідною охоронною грамотою, як для заміжньої жінки, так і для діви Христової Нареченої. При цьому негативний жіночий образ виступає лише як засіб регулювання, регламентації і придушення проявів жіночої соціокультурної автономії. Критичні оцінки жінки сприймаються як відповідна реакція на підвищення її соціального статусу, можливість принизити значимість домохозяйственной сфери, в якій жінка отримала найбільш високі права і, перш за все, можливість господарсько-адміністративного управління та виховання дітей. У контексті соціальної структури антіфеміністскіх пропаганда стримувала проникнення жінки в привілейоване чоловічі сфери соціальної активності, в такі як політика, релігія, юрисдикція. За версією одного середньовічного фарсу, подібна ситуація була б також безглузда, як якщо б чоловік народжував, а жінка воювала.
куртуазен - новий соціальний феномен, поряд з феноменом лицарства, вона передбачала абсолютно новий культурний тип відносин між статями. У системі цих відносин жінка отримала можливість вийти зі свого приниженого стану. Проте в контексті розвитку феодальних відносин статус жінки не зазнав будь-яких значних змін. p> Як вже було сказано, незважаючи на серйозність змін, привнесених в культуру християнством, наївно було б стверджувати, що в християнському суспільстві відразу покінчили з жіночим безправ'ям. Ще довгі століття жінка не приймала ніякої участі в суспільно-політичного та інтелектуального життя. Тому можливо говорити про безправ'я жінок в давнину, про новому положенні при християнстві, але, по суті, корінних змін не відбулося.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
В
1. Аристотель. Політика. Книга перша. // Аристотель. Твори у чотирьох томах. Т. 4. в”Ђ М., Думка, 1984. p> 2. Астротенко, Р. В. Культура середньовічної культури: вибрані праці. /А. Я. Астротенко. - Спб.: Видавництво С.-Петербурзького університету =))
3. Вардиман, Є. Жінка в стародавньому світі. /Є. Вардиман. - М., Наука, 1990. p> 4. Гуревич, А. Я. Категорії середньовічної культури. /А.Я. Гуревич. - М.: Наука, 1990. p> 5. Гуревич, А. Я. Культура середньовічної культури: вибрані праці. /А.Я. Гуревич. - Спб.: Видавництво С.-Петербурзького університету. p> 6. Гуревич, А. Я. Культура і суспільство середньовічної Європи очима сучасників. /А.Я. Гуревич. - М.: Наука, 1990. p> 7. Жак ле Гофф. Цивілізація середньовічного Заходу/Жак ле Гофф. в”Ђ М.: Прогрес-Академія, 1972. p> 8. Закони Хаммурапі. Текст і коментарі. Електронна бібліотека історичного факультету МГУ. p> 9. Інтерв'ю з дияконом Андрієм Кураєвим. "І залишить чоловік батька й матір ..." Таємниця підлоги в православній традиції. /Фома. - 2005. - № 7. p> 10. Христина Пізанська. Книга про "Граді жіночому"// П'ятнадцять радощів шлюбу. /К. Пізанська. в”Ђ М., 1991. p> 11. Кустодієв, К. Л. Жінка в Старому Завіті// Альфа і Омега. в”Ђ 1999. в”Ђ № 4. p> 12. Марр, А.-И. Історія виховання в античності (Греція). /А.-И. Марр. в”Ђ М., 1998. p> 13. Платон. Бенкет// Платон. СС в 4 тт. Т.2. - М., Думка, 1993. p> 14. Расулов Ясін Жінка в історії людства. в”Ђ Режим доступу: # "#"> # "# _ftnref1" name = "_ftn1" title = ""> [1] Закони Хаммурапі. Текст і коментарі. Електронна бібліотека історичного факультету МДУ. br/>
