хоча в практичному житті Юм був атеїстом. Подібної агностичний позиції слід було очікувати від нього і щодо існування людських душ, але в цьому питанні Юм більш категоричний і абсолютно відкидає погляд Берклі. Він переконаний, що ніяких душ - субстанцій немає.
Юм заперечує існування В«ЯВ» як субстрату актів сприйняття і стверджує, щось, що називають індивідуальною душею - субстанцією, є В«зв'язка або пучок різних сприймань, наступних один за одним з незбагненною швидкістю і знаходяться в постійному плині В».
Юм більш широко, ніж Берклі, розглядає питання існування субстанції. По-іншому, ніж його попередник, він розуміє і джерело виникнення переконаності людей в існування матеріальної субстанції. Берклі бачив причину появи у людей ілюзорною, по його думку, віри в те, що матеріальна субстанція існує, у фактах взаємопов'язаності і яскравості певного роду відчуттів. Їх взаємопов'язаність передбачалася при цьому безперервного в часі, оскільки наявність розривів у послідовності відчуттів дану ілюзію послаблює. Інакше дивиться на цей питання Юм: перерви в сприйняттях, навпаки, виявляються, на його думку, джерелом віри в буття субстанціальним їх основи, якщо після перерв ті ж самі сприйняття з'являються знову і знову. Для Берклі проблема субстанції зводилася до того, щоб якось витлумачити стійке співіснування явищ, а для Юма це, перш за все проблема тлумачення зв'язку явищ один з одним в тимчасовій їх послідовності. Тому, за Берклі, переконання в існуванні матеріальної субстанції заважає наявність самих тимчасових перерв у відчуттях, а по Юму, перешкодою того переконання виявляються зміни в характері взаємозалежних один з одним сприйнять, тобто зміни в В«наборіВ» їх поєднань.
Це означає, що Юм в даній проблемі переносить центр ваги на питання про заподіяння наших вражень. Так, наприклад, міркує він, одержуючи враження лампи, що стоїть на столі і час від часу мною запалюємо, я вважаю на підставі цього, що існує даний матеріальний об'єкт під назвою В«лампаВ». Отже, дозвіл проблеми субстанції залежить, з точки зору Юма, від більш загальної проблеми причинності.
Прийшовши до думки про залежність проблеми субстанції від проблеми причинності, Юм визначив субстанцію як передбачуваний центр асоціативного підсумовування перцепцій під часу (а також один з одним) відносно стійку цілісність. Асоціації забезпечують з'єднання відрізняються один від одного комбінацій вражень (Наприклад, вид деякого предмета зараз і його змінився вигляд через кілька років) у представленні про об'єкти поза людської свідомості. Ці останні об'єкти мисляться як причина комбінацій вражень у свідомості людей.
Весь цей механізм можна підсумувати таким чином: спочатку уяву об'єднує схожі один на друга перцепції в загальну для них серію. Потім люди приписують перцепція даної серії безперервне існування і в ті інтервали часу, коли їх ніхто не сприймає. Виникає В«фікція безперервного існуванняВ», переданого нашими почуттями гіпотетичним речам поза свідомістю, після чого складається стійке уявлення про те, що перцепції суть слідства зовнішніх речей, причинно обумовлені ними. Перцепції переривчасті і мінливі, зате викликають їх зовнішні об'єкти відносно постійні і стійкі.
Так виникає нібито розкол дійсності на два різних світу: гаданий світ субстанціональних речей і почуттєвий світ сприйнять. Постає питання, чи є В«МісткиВ» заподіяння, знову з'єднують ці світи один з одним? br/>В
Висновок
Підводячи підсумки роботи, вважаю обов'язковим перерахувати основні ідеї філософії XVII - XVIII століть, які були висунуті мислителями епохи нового часу, в тому числі і англійськими філософами:
1. принцип автономного мислячого суб'єкта;
2. принцип методичного сумніву;
3. індуктивно-емпіричний метод;
4. раціонально-дедуктивний метод, що включає інтелектуальну інтуїцію;
5. гіпотетико-дедуктивний побудова наукової теорії;
6. вироблення нового юридичного світогляду, обгрунтування та захист прав громадянина і людини.
Величезний внесок у висуванні цих ідей внесли Д. Локк, Д. Берклі, Д. Юм. Філософська концепція Юма стала свого роду класичною для неопозітівістов, а його самого вважають прабатьком цього філософської течії.
Філософська система Берклі спрямована на спростування матеріалізму й обгрунтування релігії. Починаючи з другої половини XIX століття, філософія Берклі стала запозичувати багатьма школами ідеалізму: іманентною школою, емпіріокритицизм, прагматизмом, раннім неопозитивізмом та ін Не можна заперечувати величезне значення цих британських мислителів для усієї світової філософії. Ними залишено велику творчу спадщину. Але найбільший внесок вніс саме Локк, їм яскраво був виражений емпірико-матеріалістичний підхід до вирішення корінних філософських проблем. Фрідріх Енгельс писав: В«Первісною батьківщиною всього сучасного матеріалізму, починаючи з X...
