за подібністю, яке буває не тільки позитивним, але й негативним за своїм характером. Останнє означає, що замість подібності наявності контраст: так, при переживаннях емоцій нерідко з'являється стан афекту, протилежне колишнього стану. В«... Другорядний імпульс, - пише Юм в есе В«Про трагедіюВ», - перетвориться в домінуючий і дає йому силу, хоча іншого, а іноді і протилежного характеру ... В».
Але більшість асоціацій за подібністю позитивне. Юм вважає, що асоціації за подібністю відіграють найбільшу роль у математичних роздумах.
друге, асоціювання відбувається по суміжності в просторі і по безпосередній послідовності в часі, тобто також по суміжності. Це найбільше трапляється з ідеями зовнішніх вражень, тобто зі спогадами про колишні відчуття, упорядкованих просторово-тимчасовим чином самі по собі ідеї, а тим більше емоції В«просторово суміжнимиВ» у буквальному сенсі, перебуваючи в психіці людину, не бувають, хоча вони, звичайно, локалізовані в мозку. Найбільше корисних випадків асоціювання по суміжності, вважає Юм, може бути зазначене з області емпіричного природознавства. Так В«думка про який-небудь об'єкт легко переносить нас до того, що з ним суміжно, але лише безпосередня присутність об'єкта робить це з найвищою жвавістю В».
третє, виникають асоціації по причинно-наслідкового залежності, які найбільш важливі при міркуваннях, стосуються теоретичного природознавства. Якщо ми вважаємо, що А є причина, а В - наслідок, то надалі, коли ми отримуємо враження від В, у нас в свідомості спливає ідея про А, причому може бути і так, що ця асоціація розвивається у зворотному напрямку: при переживанні враження або ідеї А у нас з'являється ідея В.
Слід мати на увазі, що, описуючи асоціації по причинно-наслідкового залежності, Юм виходить з того, що схема В«А є причина, а В - її слідствоВ» вже виникла як взагалі, так і стосовно до кожного з майбутніх конкретних випадків і діє в якості В«готового ланкиВ» механізму цієї асоціації.
Вчення про асоціації руйнувало логічну трактування розумових процесів, вилучала з мислення його логічну основу. Таку ж роль у теорії пізнання Юма виконує так звана репрезентативна концепція абстрагування та узагальнення. Юм запозичив її в Берклі і включив у свою асоціативну схему. Але це включення було пов'язане з внесенням в дану концепцію декількох змін.
Саме по собі репрезентативне розуміння абстрагування полягало в наступному. Існування загальних понять заперечується, і їхню функцію виконує почуттєвий образ - представлення одного з одиничних предметів. Слідом за Берклі Юм часто нехтує відзнакою понять від уявлень, а загального - від одиничного.
Які ж зміни вніс Юм в цю теорію, згідно з якою В«деякі ідеї є особливими за своєю природою, але, беручи участь, вони спільні В»?
перше, вихідний клас схожих один на одного речей, з якого потім вилучається репрезентант, утворюється, згідно Юму, стихійно, під впливом асоціацій за подібністю. По-друге, на відміну від Берклі Юм вважає, що почуттєвий образ бере на себе роль репрезентанта (представника всіх членів даного класу речей) тимчасово, а потім передає її слову, яким цей образ позначається.
Асоціативний спосіб освіти почуттєвих репрезентантів зм'якшує сугубо індивідуальний їх характер, яким вони відрізнялися у Берклі. При утворенні репрезентанта через асоціації неповторні ознаки одиничного почуттєвого образу як би стираються, і відволікається ідея звільняється від особливостей окремих вражень. Загальне починає переглядати крізь одиничного репрезентанта як В«СторонаВ» всіх образів, що асоціюються за принципом їх приблизного подібності один з одним. Якщо у Берклі абстрактна ідея є реальний індивідуальний В«ПредметВ» (комплекс відчуттів), то у Юма вона відволікається від індивідуальності в тій же мірі, в якій асоціації спираються не на тотожність, але саме на відносність цієї тотожності, тобто на відмінності між асоційованими ідеями: адже асоціювання абсолютно тотожних ідей не дає нічого, крім нікому не потрібних тавтологію. При цій поправці репрезентативна концепція абстрагування приходить у відповідність з фактами художнього мислення, в якому подібний приклад, якщо він вдало підібраний, заміняє масу загальних описів і навіть більш ефективний.
Ті ідеї, яким Юм надає статус загальних, виявляються як би усіченими приватними ідеями, сохраняющими в числі своїх ознак тільки ті, що є і у інших приватних ідей даного класу. Такі усічені приватні ідеї являють собою полуобобщенний, смутний образ-поняття, ясність якому додає з'єднується з ним, знову-таки по асоціації, слово.
сенсуалізм філософський матеріалізм неопозитивістський
3.3 Про існування субстанції
Вирішуючи загальну проблему субстанції, Юм зайняв таку позицію: В«неможливо довести ні існування, ні неіснування матерії В», тобто зайняв агностичний позиції. Така ж його формула і щодо субстанционального В«вищого духуВ», тобто бога,...
