p> Представлення Еразма про людей було цілком прозовим. Він поділяв риску, загальну всій німецькій літературі XV-XVI століть, яка, так само як і німецька живопис, уникала поетичної піднесеності, воліючи зображати людей в їх повсякденному подобі. Тільки видовище буденної прози, зовсім не викликало захоплення в автора "Похвального слова дурниці ". Даючи багату їжу його сатиричним спостереженнями, воно живило його глузливе ставлення до "людський метушні", на яку він дивився з висоти свого філософського усамітнення. Задачах гуманістичного виховання служили "Розмови запросто" (створювалися з 1519 року по 1533, коли книга придбала свій остаточний вигляд), в яких сатира тісно переплетена з дидактикою. Залишаючи гротескну форму "Похвального слова Глупоті ", Еразм з видатним майстерністю розробляє тут жанр сатиричного діалогу.
"І, нарешті, хто не щадить ні одного звання в роді людському, той ясно показує, що не проти окремих осіб, а тільки проти вад він ополчився. "
Діалоги відрізняються жвавістю і безпосередністю, автор вплітає в мові своїх персонажів народні обороти, приказки, анекдоти, майстерно малює сценки з життя дореформаціонной Європи. Перед читачем виникає готель для приїжджаючих, в якій зустрічаються представники різних станів, кімната вчителя педанта, весела гулянка, учасники якої розважаються розповіданням кумедних історій. Не забуті безпутні ландскнехти, життя яких проходить у битвах, грабежах і буянства, жваво зображені шарлатани алхіміки, надуті лікарі, лукавим баришники, сварливі дружини, доброчесні дівчата, легковірні паломники, що залишають будинок і сім'ю, щоб відвідати "святі місця ". Де їм показують всякий дурниця, що видається за святі реліквії. p> В "Розмовах запросто", як і в інших своїх творах, Еразм виступає ревним борцем за культурний прогрес. Корисливості й фанатизму він протиставляє гуманність, забобонам і неуцтво - гарячу любов до наукових занять, "без яких це життя не може не бути сумною і непривабливою "(" Про користь бесід ").
Еразм завжди був ворогом духовного варварства. Схоластичні мудрування, були йому глибоко чужі. Він бажав, щоб над світом зійшло, нарешті, сонце розуму. Він любив ясність, природність і простоту. Подібно Т. Мору і Ф. Рабле, він вірив, що Природа створила людину доброю, вклала в нього благі пориви. Зате потворним проявом варварства вважав він деспотизм і війни, спустошливі землю.
Про війну Еразм завжди писав з глибоким обуренням. Знаряддя війни він вважав породженням диявола. Спонукальні причини війни він бачив в жадібності, егоїзмі, злобі та інших "хворобах духу". Грубу агресію відмовлявся він розглядати як торжество законності та справедливості. В ім'я розуму і гуманності він вимагав світу. Прославляючи мирний творчу працю, Еразм бачив у ньому заставу майбутнього процвітання людства. Один час йому навіть здавалося, що Європа вже стоїть на порозі золотого століття. p> Успіхи знання, звільненого від пут середньовічної догматики, вселяли в нього віру в близьке торжество принципів гуманізму.
Цілі і ідеали Еразма розкривалися в його творах через принципи терпимості, розумності, повернення до витоків - через багато порушень цих принципів. Є один з діалогів, де Еразм безпосередньо заявляє про свої ідеали - це "Благочестива застілля" з "Розмов запросто".
Конфронтуюча офіційним католицьким християнству філософія Еразма зливається з відродженим гуманістами античним спадщиною в "антіварваров", в "Розмовах запросто" Еразм виправдовує античну культуру від нападок захисників ортодоксії, доводячи її близькість до правильно сприйнятим християнству. Християнство трактується при цьому як завершення найкращих досягнень людської, в тому числі і "язичницької" культури. "Все, що було язичниками мужньо вчинено, мудро проказане, талановито ізмишлено, винахідливо передано - все це пріуготовіть Христос для прийдешньої своєї Республіки ", - писав Еразм, уявляючи, таким чином, християнство не антиподом, а продовжувачем античної духовної традиції.
Тому "ніщо благочестиве, ніщо, що веде до добрим звичаям, називати нечистим або язичницьким не можна! "- вигукує один із співрозмовників "Благочестивого застілля" і робить з цього висновок надзвичайно радикальний і далеко не байдужий для гуманістичного тлумачення християнства: "Як знати, бути може, дух Христов розлитий ширше, ніж судимий і тлумачимо ми, і до лику святих належать багато, хто в наших святцях НЕ позначений "
Так "філософія Христа" Еразма Роттердамського виявляється "ширше", ніж офіційна трактування християнського віровчення. Це система моральності, згодна з класичною старовиною і перебуває у відповідності з природою. "Бо чим іншим є філософія Христа, яку він сам кличе Відродженням, що не відновленням природи, спочатку створеної благою? ".
У філософії Еразма немає місця аскетичного заперечення і засудження світу, природи і людини. Світ створений добрим і прекрасним, таким же створений і людина, і подвиг Христа полягає в відродже...
