ю частини, інші, тобто основна частина, влачат рабське існування. Це суспільство насильства, беззаконня, нетерпимості до рівності, до освіти, до релігії, до інакомислення. Донос, наклеп, вбивство - важливі кошти в технології влади панів. А головне, стадне рівність меншої частини суспільства - рабів. "Раби повинні бути рівні: без деспотизму ще не бувало ні свободи, ні рівності, але в стаді має бути рівність, і ось шігалевщіна", - каже головний герой роману Петро Верховинський. p align="justify"> Особливий консерватизм Достоєвського з яскраво вираженою революційністю, про який говорить Бердяєв, це не тільки теократична утопія з запереченням старого світу, а й заперечення нового, неприйнятного їм буржуазного порядку. Це своєрідна антикріпосницька, антибуржуазна політична доктрина й ідеологія, просочені духом християнського демократизму, що виражають віру і любов письменника до народу, до російському мужику, глибоке співчуття до його страждань, правди і справедливості. У своєму народі Достоєвський бачив порятунок Росії, її соціально-політичне оновлення. Його консерватизму не були чужі і особистісні початку, що втілювали дух свободи російської людини, які проявлялися в слов'янофільської ідеї соборності, яка протистоїть крайніх форм індивідуалізму і колективізму Соборність, поєднуючи громадські та особисті інтереси, що не позбавляла особистість її своєрідності, індивідуальності і свободи ".
Розуміння Достоєвським особистості змістовно і гли боко. В "Зимових записках про літні враження" головною ознакою найвищого розвитку особистості він називає "самовільне, абсолютно свідоме і ніким не вимушене самопожертву всього себе на користь всіх. щоб і інші всі були точно такими ж самоправним і щасливими особистостями ".
Проблема особистісного начала у творчості Достоєвського нерозривна з його ідеєю діалектики свободи. У свободі і особистості він бачив світлі і темні сторони. Розглядаючи їх у контексті діалектики добра і зла, чітко відділяв їх істинний, справжній сенс від помилкового. У романі "Брати Карамазови" (1879-1880) Достоєвський, вирішуючи глибокі й складні питання людського буття, в главі "Великий Інквізитор" доводить свою доктрину волі до кульмінації, виступаючи проти католицизму і атеїстичного соціалізму як духовних гнобителів народу, зневажають ідеали свободи і особистості. У романі "самий страждаючий невір'ям атеїст" Іван Карамазов, близький за поглядами великого інквізитора, вважає, що "люди ніколи не можуть бути вільними і щасливими", бо людина за своєю природою слабкий, і "закон Христовий для нього нестерпний", що Христова віра "піднесла людини набагато вище, ніж коштує він насправді". Людина влаштована бунтівником, а бунтівники не можуть бути щасливі. Людина в ім'я вигоди і матеріальних благ (хліба) сам позбавляє себе свободи послухом, а "яка свобода, - говорить Великий Інквізитор, - якщо послух куплено хлібом?. Дайте йому воленьку, слабкій людині, сам її принесе. ...
