свобода і хліб земний вдосталь для всякого разом немислимі ".
Достоєвський розрізняє свободу аморальну ("розгнузданість бажань", прихована в глибині душі "пристрасть до вигоди", до грошового забезпечення "самозамикающего індивідуума", пов'язаного з поверхневим утилітарним свідомістю) і свободу справжню, справжню . "Справжня свобода, - пише він у" Щоденнику письменника ", - лише у подолання себе і волі своєї, так, щоб під кінець досягти такого морального стану, щоб завжди у всякий момент бути самому собі справжнім господарем". p align="justify"> Цю думку про справжньої свободи та правди Достоєвський повніше розгортає в нарисі "Пушкін". "Змирися, горда людина, - звертається він з мудрою порадою до людей, що не вставшим поки на праведний шлях, - і насамперед зломи свою гордість. Змирися, дозвільний людина, і перш за все потрудися на народній ниві "- ось це рішення за народною правді і народному розуму. "Не поза тебе правда, а в тобі самому; знайди себе в собі, підкори себе собі, оволодій собою і побачиш правду. Переможеш себе, утихомиривши себе і станеш вільний, як ніколи й не уявляв собі, і почнеш велику справу, і інших вільними зробиш і побачиш щастя, бо наповниться життя твоє, і зрозумієш, нарешті, народ свій і святу правду його "(Достоєвський Ф. М. Щоденник письменника. с.493).
Достоєвський з оптимізмом говорив про прийдешнє поколінні людей з незіпсованої ідеєю любов'ю і красою: "Я безмежно вірю в наших майбутніх і вже починаються людей, вони поки не заспівали, але вони поки страшно розбиті на купки і лагері у своїх переконаннях, зате всі шукають правди перш за все. Повірте, якщо вони вступлять на цей шлях істинний, знайдуть його, нарешті, те захоплять за собою всіх і не насильством, а свободою. Ось цього треба повірити насамперед і це треба вміти розгледіти ". p align="justify"> Тільки з приходом нового покоління вільних людей зміниться і соціально-політичне середовище: держава, система політичного управління, суспільство в цілому і світ людський. "Тільки зробившись самі кращими, - каже письменник, - ми і середу виправимо і зробимо лучшею. Адже тільки цим і можна її виправити "49. (Там же. Т.21. С.15). Ця реальна діалектика неминучої зміни старих умов новими у Достоєвського, як зазначалося вище, мала свої підстави у внутрішньому самовдосконаленні людської душі, ніколи не втрачалися, згідно з божественним задумом, свою мотивацію до гармонізації людського буття шляхом вільного волевиявлення, а не насильства. Саме ці релігійно-філософські мотиви живили соціально-політичні погляди великого письменника на людину, суспільство, держава, політичну владу, на їх сьогодення і майбутнє. Однак не можна не помітити їх суперечливість, як і всього світогляду Ф.М. Достоєвського. Це пояснюється тим, що письменник, перебуваючи постійно в творчому пошуку форм зображення дійсності, не завжди міг розібратися в різноманітті протилежних його думку ідейно-політичних напрямів. p align="justify"...
