ічне значення цієї деталі похоронного обряджений. За уявленнями давніх, залізні знаряддя і зброю володіли великою магічною силою, особливо колючі знаряддя, як сполучають в собі два магічних властивості (Метал і гостроту). При встромляє зброї його магічні функції значно посилювалися, так ка КПО принципом симпатичної магії при цьому нібито досягалося Пронзенную злого духа або ворога "[36].
Є й ще одне плодтвержденіе магічного характеру зброї в "робочому положенні": як пише Кузьміна, "воно приховано від людських очей з моменту похорону (а деякий і під час похорону) ... Причому магія пов'язана з військовим побутом ... "[37]
Дослідниця виділяє наступні магічні властивості зброї:
В· сковування шкідливих сил, "небезпечних погкойніков ",
В· охорона похованих від злих духів,
В· символічне проколювання ворога в разі насильницької смерті,
В· жертвоприношення божеству або померлій герою.
Зброя часто підкреслено фігурувало в легендах і обрядах скіфів. Так, можна виділити наступні згадки про це:
* у Геродота згадується золота сокира в числі священних дарів
* цибуля, надісланий Таргитай своїм синам
* клятви на зброї при побратимство - зброя занурювали в чашу з вином і кров'ю.
Отже, загальне уявлення про Арее можна сформулювати наступним чином: це "бог-воїн, покровительствовавший своєму обраному народу "[38].
Але повернемося до скіфського пантеону. Залишилися нерозглянутими три божества, відомості про яких дуже мізерні як в письмових, та к і в археологічнскіх джерелах. Дослідники часто дають дуже портіворечівие тлумачення їх семантики. Спробуємо все ж відновити їх образи і функції в релігії скіфів.
Ось що пише про ці божествах Б.Н.Граков: "Гойтосiр, бог сонца - трет?, близьким двом попереднiм, божество. Аргiмпаса, Афродiта Небесна, Можливо, богиня дому я і iноча пара Гойтосiра. Докладнiше про цi божества нам нiчого невiдомо. Багатi води скiфскіх рiчок малі сво? божество - Фагiмасада-Посейдона. Можливо, Йому і були посвячени конi "[39]. p> Отже, почнемо розгляд цих юожеств з Гойтосир, якого Геродот зіставляє з грецьким Аполлоном і чомусь називає богом Сонця. Зв'язок Гойтосир з Сонцем може йти через коней, яким він протегував. Як пише Граков, "У греків Посейдон - Бог моря, але і бог коней і конярства. У решти степових скіфів етмі функції виконував Гойтосир "[40].
Але в іншому в цьому зіставленні виникає маса протиріч, пов'язаних насамперед з порівнянням Геродота. Богом Сонця Аполлон став тільки в пізній період існування античних божеств, раніше ці функції ніс Геліос. Геродот міг у своєму викладі звузити функції грецького Гойтосир, всього лише додавши одне слово до імені його грецького аналога. Чіткість Геродотова зіставлень в попередніх випадках змушує нас придивитися уважніше до образу Аполлона. p> Отже, грецький Аполлон ніс в собі одночасно архаїчні, хтонические риси і риси порядку, від чого мав непередбач...
