Кузьміна, ".. для грецького мислення було характерне ототожнення "фетиша" (зброї) і однойменного божества. Таке образне мислення, судячи з дослідження образів звіриного стилю, було характерно і для скіфів. шанування меча до скіфів, ймовірно, можна характеризувати як вищу форму фетишизму, коли фетиш отримує свою силу завдяки духу-божеству - його прямим вселення "[31].
Через відсутність лінгвістичних даних дослідження культу скіфського Арея доводиться проводити в основному на рівні ритуалу. У цілому ритуал носить яскраво виражений військовий характер і може бути в якійсь мірі поєднана з ритуалом військової ініціації, для якої твакже характерні екстатичні моменти. "Не випадково слідом за описом культу Арея Геродот повідомляє про військові обичаях' скіфів. Серед них звичай пити кров першого вбитого ворога і трезать йому голову - риса, безсумнівно, ритуальна, перекликающаяся з ритуалом культу Арея "[32]. У цих звичаях проявляється архаїчність культу Арея, яка простежується і в пристрої його вівтарів.
Як зазначає Кузьміна, "... Особливої вЂ‹вЂ‹уваги заслуговують такі деталті вівтарів Арея, як застосування дерева для його спорудження і чотирикутна форма у поєднанні з вертикально укрнепленним на вершині мечем. Подібні споруди знаходять численні типологічні паралелі "[33], притому не тільки у індоєвропейських народів, а й у Месопотамії, Сибіру, ​​ϳвденній Америці і т.д
Є.Є. Кузьміна "Таким чином, чотирикутні вівтарі з хмизу з укріпленим на вершині мечем відтворювали світове дерево як найбільш сакральне місце - центр світу. Через нього проходить вісь світу, в даному випадку - меч, що з'єднує три світи і розташований в середній зоні. Тим самим скіфський Арей відноситься до божеств середньої зони "[34]. p> Автор даної роботи дозволить собі зауважити, що якщо акнак, який скіфи, по видимому, в деякі моменти ототожнювали з божеством, символізує світове дерево, то, стало бути, зв'язок божества тільки з середнім світом виглядає дещо усічено.
У процесі розгляду культу Арея ми змушені знову згадати про культ героїв, який, на думку Є.Є. Кузьміної, "був характерний для скіфського суспільства як і для всіх кочівників ... Культ героїв був однією з найважливіших форм скіфської релігії, був тим фоном, на якому розвивався культ зброї "[35].
На цьому культі хотілося б зупинитися докладніше. p> У своїй статті Є.Є. Кузьміна розглядає деяку кількість скіфських поховань зі зброєю (див. дод. 3). Дослідниця приходить до наступних висновків: "У тих випадках (а їх переважна більшість), коли зв'язок знахідки з похованням можна установіьт, це багаті чоловічі поховання, лише у 8 випадках поховання рядові. У жіночих похованнях зброя (списи) зустрінуті лише три рази, причому в кургані IV у села Балабани набір інвентарю виділяє це поховання з числа інших і дає підставу вважати його похованням жриці або ворожки. Таким чином знахідки зброї в "робочому положенні" були не нормою, а винятком. Безсумнівно маг...
