вий і моральний розвиток і поведінку. Стурбований розкладанням сучасного йому суспільства, падінням моралі, Конфуцій головну увагу приділяє питанням виховання ідеальної людини (цзюнь-цзи), яке повинно здійснюватися в дусі поваги до оточуючих людей і суспільству. Воно повинно включати в себе вироблення належних правил поведінки і обов'язковість виконання кожною людиною своїх функцій, а сама людина розглядається Конфуцієм в якості функціонального елементу суспільства, в якості людини-функції, підпорядкованої суспільству. p> Антропоцентризм Конфуція пов'язаний з утвердженням їм колективізму, що цілком відповідало станом сучасного йому китайського суспільства. Кровноспоріднених відносини в ньому здавалися всепроникливі, держава поставало у вигляді великої родини, а особистість розчинялася в колективі. В основі всіх суспільних і моральних норм поведінки і виховання у Конфуція знаходиться релігійний ритуал. По суті, весь текст В«Лунь юяВ» і є його опис. Можна сказати, що в ритуалі Конфуцій відкрив новий тип мудрості і філософії. Стержень мудрості - дотримання ритуалу, а сутність філософії - його правильне пояснення і розуміння. І тут дуже яскраво виявляється відмінність розуміння самої філософії від західноєвропейської традиції. У відповідності зі значенням для людини релігійного ритуалу Конфуцій і причиною смути в суспільстві вважав оскудненіе релігійних почуттів і недотримання ритуалу. Об'єднуючим універсальним початком всіх людей і їх єдності з космосом він вважав шанобливе ставлення до Неба, почуття божественного всеєдності. А богом і було для нього Небо як сакральна моральна стихія, керуюча всім світом. Сам цар мав титул В«Син НебаВ» і розглядався як посередник між Небом і людьми. Проявом цієї божественної моральної сили на землі і є, за Конфуцієм, ритуал, спочатку має сакральний характер. В якості засновника школи з виховання шляхетних чоловіків Конфуцій прагнув на практиці реалізувати свої філософські принципи з виховання людини. При цьому свою головну функцію він бачив у тому. Щоб з'єднати людей з Небом (Богом). Для розуміння того, в чому полягає сутність виховання ідеальної людини, благородного чоловіка, слід звернути увагу на найважливішу категорію у філософії Конфуція жень, в якій знаходять своє вираження не тільки етичні а й усі інші категорії його вчення. p> У вихованні ідеальної людини Конфуцій велике значення надавав порядку як нормі відносин між людьми. В основі порядку лежить божественне всеєдність, яке досягається завдяки тому, що Небо як універсальний початок об'єднало всіх людей між собою, а також людини і космос. При цьому порядок - це така категорія, яка включає в себе і правила етикету (чи), який у свою чергу пов'язаний насамперед з поняттями норми, правила, ритуалу. Слід звернути увагу і на концепцію В«золотої серединиВ» Конфуція. В«Шлях золотої серединиВ» - один з основних елементів його ідеології і найважливіший принцип чесноти, бо В«золота середина, як доброчесний принцип, є найвищ...
