хоча і вступають в боротьбу з Соловій-Розбійник і Кащеєв, але навіть у цих випадках всі їх богатирські подвиги цілком реальні, включаючи богатирські палиці в сорок пудів (в 640 кілограмів). Це не фантастика, а звичайна билинна гіпербола. p> Міфологія, народна фантазія, світогляд, величезна поетична і музична культура - Все це знайшло своє вираження в билинах. І реальне життя теж - звичаї, побут, звичаї Київської, Новгородської, Володимиро-Суздальській і Московської Русі. p> І російська історія! Тільки в особливій, народної, її трактуванні, в особливому сприйнятті і вираженні - фольклорізірованная історія. На противагу казці, яка, як прийнято вважати, не має майже ніяких точок зіткнення з історією. p> Саме на цьому підставі билина і казка вважаються принципово різними видами народного творчості. В«Казка - складка, пісня - бувальщинаВ» - ця народна прислів'я ще в початку XIX століття була покладена в основу жанрового поділу казок і билин. p> Подібне поділ дійсно вкрай зручно при жанрових класифікаціях фольклору. Адже добре відомо, що однією з неодмінних умов побутування билинного і взагалі епічної творчості завжди була віра в реальність що відбувається в билинах. p> Тому є кілька більш ніж переконливих прикладів. p> Д. Соколов, один з кореспондентів алтайського збирача С.І. Гуляєва, у листі до нього від 23 лютого 1860 повідомляє таку цікаву подробицю про запис двох билин про Альошу Поповича та Суханьшу Замантьева. В«Посилаю Вам при сем, - пише він, - дві побивальщіни чи казки, не знаю, як правильно назвати, списані нині зі слів старого-селянина випадково. Цей старий жебрак жив на прохання моєї у мене 12 тижнів. Одного вечора я, відчуваючи себе добре, почав розповідати колишнім зі мною про великого князя Дмитра Івановича, як він переміг Мамая. І лише тільки скінчив, як старий закричав, що я брешу, і став пояснювати по-своєму (як це Ви побачите з другої побивальщіни) і при цьому сказав з упевненістю, що на полі Куликові і донині кісток надуло гори, а кісток по всьому полю, як снігу білого ... В»
Приблизно так же, але вже в кінці XIX століття реагував син Трохима Григоровича Рябініна Іван Рябінін, який виступав з виконанням билин в Росії і за кордоном (у фонограм-архіві Пушкінського вдома зберігається запис його виконання билин про Вольге і Микулі, про Іллю Муромця і Солов'я-розбійника). Одного разу його запитали:
- І ти віриш, що все це правда, про що в билинах співається? Він відповів:
- Звісно справа - правда, а то - кака ж потреба і співати їх? - І додав: - У ті-то часи, піди, чаво не було! p> А ось ще один, не менше характерний, приклад. p> Коли в 1915 році В«віща бабусяВ» (так назвав сказительница Марію Дмитрівну Кривополенова С.Т. Коньонков, який створив її чудовий скульптурний портрет) вперше опинилася в Москві, за якою роз'їжджали аж ніяк не билинні богатирські до вони, а автомобілі і стояли аж ніяк не князівські тереми і палати, а багатоповерхові будинки, вона саме в Москві нашого...
