мурашки (він перевертень, а цей закон загального огортання, перетворення складає основу основ язичницького світогляду), у пізніших билинах В«замінивВ» Вольга Святославговіч. І Вольга теж може птахом соколом літати під хмари, вовком нишпорити по полях - іншими словами, володіє такою ж надприродною силою, як і Волх Всеславьевич. А ось соху, саму звичайну селянську соху йому підняти не під силу. Всі його мудрості - ніщо порівняно з селянської силою Микули Селяниновича. p> Або інший класичний приклад - билини про Святогора. І Святогор, як Волх, як Вольга, може все, от тільки сумочку переметна йому не підняти, звичайної тяги земної НЕ подолати. І далеко не випадково в одному з варіантів цю сумочку переметна без праці піднімає все той же Микула Селянинович. p> Селянин Микула Селянинович, як і селянський син Ілля Муромець, вважаються пізніми епічними образами (порівняно зі Святогором, Волхом або Михайло Потик). Це вже ніби підсумок розвитку російського народного епосу, його вищі досягнення. p> Саме Іллі Муромцу судилося замінити в народній свідомості найдавніший міфологічний образ Святогора, йому Святогор передає свою силу. Але Ілля найвищою мірою дивний спадкоємець: він відмовляється прийняти силу Святогора (якщо і приймає, то тільки півсили), він не хоче володіти такою незвичайною, явно надприродною силою. І дивна річ: вся билина про зустріч Іллі Муромця зі Святогором від початку до кінця побудована на послідовному применшення образу Іллі Муромця, применшення найпопулярнішого народного героя. Цілий ряд порівнянь - І блискучих порівнянь! - Повинні переконати нас у тому, наскільки Ілля Муромець менше, слабкіше Святогора: і удари його легендарної палиці для Святогора що мухи укус, і сам-то Ілля зі своїм конем богатирським вміщається в кишені Святогора. А висновок і зовсім несподіваний для богатирського епосу: гине не слабкий, а найсильніший, саме найсильніший приречений. p> Звернемо увагу і на те, як він гине. Адже Святогора ніхто не перемагає, це нікому не під силу, - він сам лягає в труну. У кращому випадку, він міг би ще передати свою силу Іллі Муромця, але і від цього Ілля відмовляється. p> Так мовою символів і алегорій виражено в билинах про зустрічах Микули Селяниновича та Іллі Муромця зі Святогором найскладнішої явище духовної та історичної життя народу, коли зміна героїв стає уособленням зміни цілих епох і світоглядів. Минала епоха найдавніших язичницьких міфів і уявлень, а з нею йшли в минуле і її титанічні образи, на зміну яким приходили вже інші героїчні образи. Доводиться тільки дивуватися, наскільки несподівано і В«МирноВ» вирішено в народному епосі цей конфлікт, результат якого цілком міг би бути і іншим: битви, загибель, прокльони - все це теж досить добре відомо в світовому епосі в подібних же ситуаціях. Настільки ж характерно і та обставина, що нові герої в порівнянні з колишніми - більш земні, реальні, нерозривно пов'язані з тягою земної (що й підкреслено в билинах). Вони майже не здійснюють надприродних чудес, ...
