становлення розуму для загального блага, оприлюднене тим, хто відповідальний за добробут суспільства, тобто правителем (або правителями), мислитель тим самим надавав цьому останньому широкий простір для реалізації світських принципів. Аквінат вибудовує цілу систему закону, в якій різні його види пов'язані нитками субординації, а піраміду їх вінчає вічний закон, укладений в Бозі і тотожний йому, від якого похідні інші закони - природний, людський (позитивний), божественний (відвертий).
Мислитель вводить розрізнення трьох елементів державної влади: її сутність; її походження і її використання. Якщо походження і використання влади можуть бути і хороші, і погані, оскільки є справою рук людини, то сутність її завжди хороша, бо являє собою встановлений понад порядок відносин панування-підпорядкування, при якому воля осіб, що знаходяться вгорі челов еческой ієрархії, рухає нижчими шарами.
Якщо дії правителів відхиляються від цього порядку, якщо вони суперечать волі Бога і інтересам церкви, піддані має право чинити їм опір: коритися владі слід настільки, наскільки вони від Бога. Крім того, Аквінат обумовлює той факт, що підпорядкування людини людині має місце тільки щодо тілесних дій: у внутрішніх рухах душі людина повинна коритися не людині, а єдино Богові. Тим самим мислитель розробляє ідею межі державного втручання і відстоює певну автономію приватної та духовного життя людини, відкидаючи претензію законодавців контролювати і перетворювати все виключно за допомогою законодавчих приписів.
Відтворюючи майже дослівно аристотелевську модель класифікації форм правління, в якості найкращої і досконалої форми Фома Аквінський пропонує монархію, аргументуючи свій вибір і фактами історичного досвіду, і аналогіями з пристроєм всього світобудови і людського організму зокрема, і найбільшим ступенем втілення в ній єдності мети і волі в порівнянні з іншими формами, що сприяє збереженню єдності суспільства. Ці аргументи будуть згодом використані в Новий час теоретиками монархії. p> Водночас головним підсумком політичного вчення Аквіната для своєї епохи з'явився висновок про необхідність підпорядкування світської влади пануванню церкви, що грунтується на теорії кінцевої мети: влада світська повинна бути доповнена надбудовувати над нею владою духовною, бо саме останньої належить турбота про кінцеву мету - мети порятунку.
Відродження і Реформація стали самими знаменними подіями пізнього західноєвропейського Середньовіччя, виступивши одночасно в якості своєрідного мосту, по якому відбувався перехід від епохи середньовіччя до періоду Нового часу. XVI в., Завершуючи собою середньовічне розвиток, з іншого боку, відкривав перспективу Нового часу, стверджуючи принципово нові стандарти людського буття в індивідуальному і суспільному плані. В області політичної думки гуманістичний ідеал самодостатньої особистості висловлювався в рішучому розриві з середньовічною традицією, в пошуку нових принципів обгрунтування державної влад...
