тролю: влада необхідна, щоб забезпечити, наскільки це можливо в цьому світі, переважання справедливості і порядок, сприяючи тим самим досягненню благого життя в майбутньому.
Грунтуючись на цих твердженнях, Августин бере під свій захист земні соціально-політичні порядки з тим застереженням, щоб вони не чинили перешкод християнської релігії і церкви. В іншому випадку, політична влада стає простим насильством, а сама держава, будучи позбавленим ідеї правди і справедливості, уподібнюється їм зграї розбійників. Тим самим, рятуючи і підтримуючи ідею держави в новому християнському світі, Августин в той же час заклав основи вчення про правомірність боротьби з державою неправедним.
У розробленій ним концепції "Двох градів" - "граду земного" і "граду божого" - Інститути світської влади належать першому, а церковні інститути ко другого "граду" відповідно. Запропонувавши всебічну аргументацію для обгрунтування переваги божого граду над градом земним, автор твору "Про град божому" заклав тим самим основи теоретичної традиції, в рамках якої мислителями середньовіччя та Нового часу обгрунтовувалося перевагу духовної влади над світською. Офіційна ж християнська церква використовувала згодом ці аргументи Августина Блаженного для захисту власних владних домагань і утвердження себе в якості головного арбітра земних інтересів.
Середньовічний вчений-богослов, учень Альберта Великого, Фома Аквінський (1225-1274), канонізований церквою в 1323 р., розроблений у своїх творах, насамперед у творі "Про правління володарів ", власний варіант політичної філософії, в рамках якої зробив спробу оновити церковну ортодоксію, переосмисливши місце й завдання церкви і держави у світі. З цією метою у своїх творах Аквінат спробував здійснити синтез арістотелівського вчення про державу з християнськими, церковними канонами.
Проблема походження і сутності держави вирішується мислителем цілком у дусі арістотелівської традиції: держава - породженням не гріха, а швидше результат суспільної природи людини, наділеної понад вільної раціональної волею. Мета держави - "загальне благо", служба суспільству, що складається в забезпеченні умов для гідного, розумного життя людини в цьому світі і наближенні його порятунку.
Тим самим держава позбавляється у трактуванні Аквината чисто негативних характеристик і набуває форму органу позитивного добробуту. Функції держави не можуть обмежуватися виключно охороною формального порядку: держава покликана брати на себе турботу про соціально-економічній сфері суспільного життя, тобто контролювати торгівлю, проводити розумну податкову і фінансову політику, перешкоджати отриманню надмірних доходів, в цілому сприяючи збільшенню загального рівня добробуту свого народу. Можна навіть стверджувати, що в політичній теорії Фоми були запропоновані перші елементи концепції "держави загального благоденства ".
Фома Аквінський розвинув у своїй політичної філософії оригінальну теорію закону. Визначаючи його як в...
