гативну антіформу). Негативна мораль структурно складніше позитивною і може бути розділена на групу негативних якостей, протилежних позитивним (безчестя - честь, зло - добро, безсердечність - сердечність і т.п.) і групу специфічних якостей, які не мають певних антонімів: лицемірство, підступність, віроломство, демагогія і пр. Різниця між цими групами не надто суттєво, однак перша залишає можливість вибору оціночних суджень, друга - ні. Якби яка-небудь політика чи яка б то не було влада зважилася відкрито визнати свою прихильність до негативних моральним установкам або заявити про свою моральну нейтральності (що рівносильно відмові від позитивної моральності), то доводити зв'язок політики і моралі і який вибір політикою зроблено, більш не треба було б. Все було б досить просто. Однак мораль - виключно сильний легітимізує аргумент політики і тому навіть самі нелюдські, повністю занурені в вир негативної моральності режими змушені маскуватися і вдаватися до самої витонченої і навіть квазінаукового захисту негативних норм, чого всі ми стали свідками в XX столітті. Політичний цинізм і цинізм моральний в нерівній боротьбі або в боротьбі з зневажаною противником при цьому аж ніяк не виключений. Але особливим винятком, або вірніше сказати, правилом, що санкціонує негативну моральність, служать так звані особливі обставини, особливо обставини воо Руженою боротьби, коли горезвісні "військові хитрощі" або, просто кажучи, підступність, блеф, містифікація, фальсифікація, шантаж і пр. стають, як говорили, справою честі, подвигу і геройства. Принцип "на війні всі засоби хороші "може бути поширений і на невооруженную політику. У цьому пункті і намічається справжній сенс негативної моралі: перетворення позитивних моральних норм у санкцію негативних політичних ідей, рішень, дій. Негативна моральність утворюється, тим самим, з перетворених позитивних форм.
Якщо моральна модальність політики (позитивна - негативна) - питання довільного або мимовільного вибору, то такі відносини цих систем слід визнати цілком ірраціональними. Тим більше ірраціональними видаються спроби дати раціональну оцінку цій ірраціональності і прихованої в ній моральності.
Водночас справжня моральність політики і влади + ідентифікується хоча і суб'єктивно, але порівняно просто і точно. Якщо політика, влада, режим, будь-яка партія або лідер зіштовхують людину з проблемами його совісті, значить їх моральність сумнівна. Якщо людина опиняється перед вибором: або угода з власної совістю, або програш в якійсь життєвій ситуації, значить негативна моральність цих інстанцій очевидна, виникають конфліктні моральні відносини між індивідом і політичними силами. Якщо моральні оцінки і ці відносини стають масовими, то моральні оцінки і відповідні відносини стають об'єктивними.
Висновок
У сучасному суспільстві ставлення політики та етики, політики і моралі, політичної та моральної свідомості складається таким ...
