нмо" Цонкапи, де йдеться про володінні Буддою усіма можливими достоїнствами.
Читаючи "Сатанізм для інтелігенції ", можна знайти приклади і зворотного властивості - досить древні і визнані ідеї автор намагається уявити, як пізніші вигадки і спотворення:
"Європейська популярна кармічна ідеологія переконана, що душа може змінити тіло і психічне наповнення свого життя на нові так, як міняють стару одяг. "[3, с.398].
Це дійсно так, але цієї ідеї, щонайменше, кілька тисяч років і тому вона ніяк не може бути винаходом західних теософів.
"Як, покинувши старі одягу, людина бере нові, інші, так, покинувши старі тіла, входить втілений в інші, нові. "(Бхагавадгіта, II.22) [12]
Як вже зазначалося раніше, автор керується в основному судженнями про буддизм осіб, найчастіше не є послідовниками цієї традиції, або навіть є її критиками. Посилаючись на книгу Кожевнікова "Буддизм у порівнянні з християнством", він стверджує, що Будда "... називає стан єднання з великим Брахманом - неіснуючим "[3, с.443]." Будда приніс "благу вість": це помилкова мета, немає шляху до Брахмі і не треба. "[3, с. 422]. Дійсно, деякі буддисти дотримуються і таких поглядів, але сам Будда в "Сутра про пізнання Вед "говорить інакше:" Воістину, Васеттха, щоб бхікшу, безгневний, добрий, чистий, вільний, міг би по смерті, за руйнуванні плоті, з'єднатися з Брахмою, - такий порядок речей легко може бути. "(III.8). У цієї сутре він дійсно критикує брахманів, але критикує він їх, по суті, за фарисейство, за те, що вони ведуть таке життя, яка не приведе їх з з'єднанню з Брахмою, якому вони навчають: "Прив'язані до тих п'яти речей, джерелам пристрасті, перемагає ними, жадібні до них, не бачать в них небезпеки, які не знають їх скороминущості, щасливі ними - щоб ті брахмани могли по смерті, коли зруйнується тіло, з'єднатися з Брахмою, - не може бути такого порядку речей "(I.28).
Можна поставити запитання, чому ж настільки мало у Будди згадок про Брахмі? Серед учнів Буд ди, як і серед учнів Христа, було чимало людей з простого народу. Якби він вжив слово "Брахма" у розмові з неосвіченими людьми, в їх свідомості цьому слову відповідав би образ особистісного бога на зразок Зевса або Єгови, а зовсім не цьому збирався вчити Будда. Але в розмові з двома вченими брахманами, як в "Сутра про пізнання Вед", він міг вільно вживати цей термін, знаючи, що він буде зрозумілий ними в більш високому філософському сенсі. "Будда Шак'ямуні, завдяки своєму усевіданню, розпізнавав відмінності у здібностях і знаннях людей. Передача вчення дійсно вимагає від учителя знання здібностей та умов своїх учнів. "[13, с.49]
_________
* Палійскій канон і Канджур являють собою зібрання сутр, тобто записів повчань Будди, які використовуються відповідно шрі-ланкійськими і тибетськими буддистами.
** Дхаммапада - тематичний збірник коротких висловів і повчань Будди.
*** "dge Lugs" - перекладається, як "добродійні". Ц...
