ань) і, закінчуючи цивілізованими формами, що включають великі цивілізації стародавнього світу, культуру античності, середньовіччя і нового часу. У цьому відношенні він був одним з піонерів так званих генетичної та історичної социологий. Твори Лаврова, присвячені історії думки, як специфічної межах людського суспільства, малюють читачеві широку панораму світової еволюції. Його, як і Конта, хвилював процес "підготування" думки - космічні, геологічні, фізико-хімічні, біологічні та, нарешті, психологічні лінії еволюції, аж до "супутніх" думки соціальних процесів, бо думка і культурна невіддільні від соціального, як особистість невіддільна від суспільства.
Лавров стверджував, що культура в життєдіяльності суспільства і людини висловлює несвідоме, інстинктивне, будучи "зоологічним елементом" цивілізації. Правда, іноді він вважав можливим говорити і про "інстинктивної культурі тварин". Початкові, первісно-родові і наступні цивілізовані форми соціокультурного, аж до сучасних, Лавров закликав вивчати, поєднуючи їх об'єктивний розгляд з оцінкою з боку ідеалу, що і становило суть суб'єктивного методу.
Лавров заперечував егоїзм, анархію особистості і диктат суспільства та групи над нею в рівній мірі. І те, і інше були для нього патологією, "соціальним захворюванням", часто зустрічається в історії. Йому були близькі ті історичні особистості, які беруть участь у прогресі, втілення ідеалу "справедливого суспільства", тобто сприяють зростанню солідарності найбільшої кількості осіб і зростанню їх особистісного розвитку. Темпи так розуміється прогресу, його ритмів і фаз спрямованості та прискорення, його "ціни" він вважав найголовнішими проблемами. Соціологію, не вказує шляху прогресу, він називав "Балаканиною", а не наукою. p> Михайлівський Н. К. був так само одним із зачинателів соціології в Росії і з часом став загальновизнаним лідером суб'єктивної школи. Розглянемо подробнеи його соціологічні погляди. p> Центральна проблема соціології Михайлівського, як і багатьох інших дослідників другої половини XIX ст., Була пов'язана із з'ясуванням природи, функцій і протиставленням двох видів зв'язків людей у ​​суспільстві. При цьому в основу кладуться не з'ясування конкретних відносин людини до людини, а абстрактне ставлення суспільства до людини (і навпаки). Михайлівський висуває два типи зв'язків "особистість - суспільство" або кооперації людської діяльності, припускаючи, що сума різноманітних форм цієї діяльності становить "з оціальную статику "суспільства. Перший тип - історично більш ранній, охоплює первісну общину і початкову епоху варварства. Він побудований на наступному: діяльність людей носить відносно недиференційований характер, звідси тотально подібні суспільні функції і інтереси всіх людей, розвинена солідарність, взаємодопомога, дію обставин, настільки властивих іншим сферам буття. Тут позначається і близькість дослідника до досліджуваним суспільним фактам (суб'єктивний метод). p> Гол...
