овною формою, типом "Громадської індивідуальності", по Михайлівському, є особистість, а боротьба за неї є боротьбою з груповим диктатом, калічать поділом праці, груповими стандартами в пізнанні, забобонами і т. п. Поряд з неподільною "людської індивідуальністю" в соціумі є й інші складніші, ділені "громадські індивідуальності" (різні соціальні групи: класи, сім'я, професійні групи, партії та інститути: держава і церква). Всі ці види "суспільної індивідуальності" ведуть між собою боротьбу з поперемінним успіхом і постійну боротьбу з особистістю, спрямовану на перетворення її на гвинтик, орган більш комплексних організацій. За довгу історію людства склалося два чітких стану цієї боротьби ("проста і складна кооперація") і маса перехідних конкретних варіацій між ними. p> Для Михайлівського соціологічна методологія ("суб'єктивний метод" - "боротьба за індивідуальність ") повинна не тільки пояснити об'єктивний хід історичного процесу, а й дати певні правила поведінки, норми для суб'єктивної коригування цього об'єктивного процесу - за допомогою ідеалу. p> Михайлівський, як і переважна більшість соціологів XIX в. був еволюціоністом і намагався визначити загальний напрям прогресу, дати його критерій, оцінити інші соціологічні підходи до цієї проблеми Його знаменита "формула прогресу", з пред'явленням якої Михайлівський і увійшов в історію вітчизняної соціології (1869-1870 рр..) Звучить наступним чином: "Прогрес є поступове наближення до цілісності, неподільності, до можливо повного і всебічного поділу праці між органами і можливо меншому поділу праці між людьми. Аморально, несправедливо, шкідливо, нерозумно все, що затримує цей рух. Морально, справедливо, розумно і корисно все, що зменшує різнорідність суспільства, посилюючи тим самим різнорідність його окремих членів ". У цьому визначенні головний упор робиться на чисто метафізичну трактування кількісних моментів двох різновидів поділу праці - "Економічного" і "органічного" на кожному етапі розвитку. p> Южаков С. Н. був третім після Лаврова і Михайлівського великим соціологом суб'єктивної школи. Він критично розглядав механічне перенесення висновків біології в соціологію, зокрема дарвінізму, вказуючи, що природний (і статевої) підбір працює в соціальній сфері інакше, ніж у природної, так як з ним сильно конкурують нові чинники - багатство, владу, суспільне становище, статусні привілеї, моральні цінності, культура в цілому. Культура представляє собою реальність особливого роду, в еволюційному відношенні саму вищу.
Існує, на думку Южакова, три види діяльності особистості, важливі для процесів соціальної динаміки: самостійна діяльність, але не узгоджена з інтересами суспільства (Діяльність злочинців), примусова діяльність, насильно узгоджена з суспільством (підневільну працю раба, ув'язнених чи кріпосного) і самостійна, вільна діяльність, согласуемое з інтересами особистості і суспільства (праця винахідника, вченого, артиста). Ідеал справедливого суспільст...
