міки, може стати передумовою появи нової економічної реальності. Разом з тим взаємозумовленість політики та економіки не слід переоцінювати, оскільки вони не тільки розвиваються по своїми власними законами (наприклад, закони ринку і закони політичної боротьби), а й по-різному схильні до дії таких факторів, як науково-технічний прогрес, екологічна ситуація, національна психологія, релігія і т. д. Причому на тому чи іншому історичному етапі, в конкретному соціумі, кожен з цих факторів може грати вирішальну роль. p> Істотне вплив на політичне життя суспільства надає його духовна культура, що розуміється як сукупність духовних цінностей, ідей, звичаїв, традицій і норм поведінки людей. Духовна культура робить істотний вплив на вибір тих чи інших форм політичних інститутів, наприклад, державного устрою, обумовлює особливості їх функціонування. Виділяються наступні шляхи впливу духовної культури на політичне життя:
• соціалізація і формування окремих індивідів;
• створення і введення систем цінностей;
• еталони дій, поведінки і вчинків;
• створення моделей інститутів і соціальних Системз. p> Іншими словами, духовна культура суспільства детермінує всі сторони політичного життя, включаючи політичне поведінку людей і, в кінцевому рахунку, політичну культуру мас. p> Вельми актуальною є проблема взаємозв'язку політики і моралі. Так, наприклад, питання про роль насильства в історії і його морально виправданих межах залишається в центрі уваги філософії протягом всієї її історії. Сучасні дослідники Е. Фромм і К. Лоренц дійшли висновку, що схильність до агресії по відношенню до себе подібним, що відрізняє людину від тварин, має біологічні корні4. Інші філософи та соціологи вказують на соціальні корені цього явища. До їх числа можна віднести М. Вебера, в роботі В«Політика як покликання і професія В»противопоставившегоВ« етиці переконання »« етику відповідальності В». Політик, який сповідує етику переконання, фанатично відданий якийсь благородної, на його думку, ідеї й не завжди розбірливий у засобах її реалізації. Навпаки, політик, прихильний етики відповідальності, замислюється про адекватність обираних політичних засобів здійснення своїх ідей, відчуває глибоке почуття відповідальності за прямі та непрямі наслідки своїх вчинків. Чи не претендуючи на остаточне вирішення проблеми, М. Бебер укладає, що В«має чи діяти як сповідує етику переконання або як сповідує етику відповідальності, і коли так, а коли по-іншому, - цього нікому не можна наказати В»5 оскільки не тільки розум, але й почуття відіграють істотну роль у політичної діяльності. p> Разом з тим відчувається, що особисті симпатії німецького мислителя на боці етики відповідальності. Він вважає, що якщо насильство в політиці неминуче, то треба прагнути до того, щоб воно було легітимним, тобто заснованим на законі. p> Важливою стороною політичного життя суспільства є функціонування його політичних інститутів. Їх сукупність утворює політичну сист...
