кий Собор (787 р.), який прийняв догмат іконопочитання, засвідчив про ту висоті догматичної важливості, на яку може бути зведено людське творчість і культура.
Сенс його зводиться до двох положень:
1. Обоження людини передбачає і безумовну цінність його діяльності, і діяльності художньої по перевазі (недарма святі отці називали мистецтво молитовного В«розумного діянняВ» мистецтвом, а исихастов - В«художниками розумного діяння В»).
2. Безумовна цінність культури і мистецтва зумовлена ​​ідеєю В«втілення, втілюєшся і воплощенности Абсолютного Сенсу Буття В». (25)
Непорушність богословських положень християнства про безумовної цінності людського творчості та культури з новою силою ставить питання про смирення та послуху людини-творця, - питання, який тим не менше зробився каменем спотикання як для мислителів Срібного століття, так і для обивателів, що намагаються судити про творчому процесі ззовні.
Почнемо з того, що сама вільна воля не їсти плід нашої вільного вибору: ми не давали згоди або незгоди на прийняття цього тяжкого і блаженного дару. Ми отримали його як даність і прийняли як послух. Те ж відноситься і до дару творчості. Ми вільні закопати свій талант, але нам не дана влада звільнитися від нього. На такого ж роду послух ми приречені в причасті до занепалої Адамової природі, у спадкуванні генетичних особливостей наших предків, в прийнятті того тимчасового, географічного та соціального стану, в якому ми опиняємося за своїм народженням. Ми не вільні у виборі задуму Творця про нашу душу, в шляхах Промислу про наше життя. Таким чином, людина, як тільки він не є якесь відокремлений самодостатня істота, так чи інакше існує в системі цих В«ПослухівВ». p> Це, однак, зовсім не суперечить його вільної волі. Бо Адам і Єва були вільні не слухатися лукавого райського змія, але слухати лише словами свого Господа. Тим не менше Єва спочатку прислухалася до промов спокусника, а потім прийняла їх на віру і послухалася їх. Можна сказати, що змій звів був нашу праматір ідеєю а в т о н о м н о й краси і добра. І вона і з до р е н н е визнала її за істину, засумнівавшись у своєму Творця. Але й Адам, поставлений над н їй Творцем, прийняв без тіні сумніву (слухняно) її свідоцтво, незважаючи на те що воно суперечило Божиему забороні.
Отже, гріхопадіння відбулося саме В«по слухняностіВ», тільки не Творцю, а Його ворогові і ненависникові. Занепалий Адам виступає як перший детермініст: замість особистого покаяння він намагається перекласти провину на сам порядок творіння, нібито обусловивший його гріхопадіння: дружина, яку Ти мені дав, вона дала мені від дерева, і я їв (Бут. 3, 12).
Після гріхопадіння Адам і Єва були вигнані з раю - цього царства свободи - в В«юдоль плачу В», у світ детермінованих причинно-наслідкових зв'язків, в область В«Наклепів ворожихВ», де правлять закони смерті і тління. Людина, натхнений ідеєю самому бути як боги (Бут. 3, 5), актом богопротівленія і емансипації ...
