у "обділеність" і "недостатність"? А якщо ні, то не виявляється чи тоді якась несправедливість, яка полягає в нерівномірному положенні, в якому виявляються тут всі минулі і нинішні покоління в порівнянні з тим, в якому, в силу загального Прогресу, повинні виявитися покоління, яким пощастить жити в більш-менш віддаленому майбутньому?
В«... Завжди дивує, - задавався Кант цим "проклятим питанням", то, що старші покоління трудяться в поті чола наче виключно заради майбутніх поколінь, а саме для того, аби підготувати їм щабель, на якій можна було б вище зводити будівлю, пре накреслене природою, і щоб тільки, пізніші, покоління, мали, щастя, жити, в, цьому, будівлі, для побудови якого працював довгий ряд попередників (хоча, звичайно, не навмисно), позбавлених можливості користуватися підготовленим ними щастям В». Кант не дає відповіді на це своє питання, який для нього тим більш важкий, що, адже, і сама Природа, як він трактує її "побажання стурбована й не так "Щастям" людства, скільки його безупинні моральним вдосконаленням (Прогресом).
А адже воно було спочатку пов'язано з речами, досить далекими від "щастя" і в кращому випадку викликає прагнення до нього. Володіння їм відкладалося на майбутнє, а тому з необхідністю, а зовсім не випадково повинно було стати долею прийдешніх поколінь. До цього вів внутрішня логіка "плану" Природи, яка (Разом з Кантом) цінував моральне гідність Людства незрівнянно вищий, чому щастя окремих людей. Звідси і заключний акорд усього цього кантівського міркування: "Але яким би загадковим ні здавався такий порядок він необхідний, якщо раз назавжди визнати, що обдаровані розумом тварини, які, як клас розумних істот, всі смертні, але рід, яких безсмертний, повинні досягти повного розвитку всіх своїх задатків "
А от як та ж загальна схема співвідношення найпростіших засобів і далекосяжних "планів" Природи постає у Канта і четвертому основоположенні його трактату. "Засіб, - пише він, - яким природи користується для того, щоб здійснити розвиток усіх задатків людей - це Антагонізм їх у суспільстві, оскільки він, зрештою, стає причиною їх законосообразного порядку "[стор 11]. Під" антагонізмом "Кант розуміє якесь амбівалентне, як сказав би Фрейд, властивість людний, яке він визначає як "Недоброзичливу товариськість". Тобто одночасну схильність людей до спілкування і відособлення, - так об'єднує Кант і рамках єдиної формули два людських властивості, одне з яких поклав і основу своєї конструкції Гоббс. p> Задатки цього антагонізму двох взаємовиключних властивостей людини "явно закладені, - по словами Канта, - у самій природі людини. "Людина має схильність ображатися із собі подібними, бо в такому стані він більше відчуває себе людиною, тобто (Згадаймо перший і другий постулати кантівського трактату відчуває розвиток своїх природних задатків. Але йому також властиве сильне прагнення усамітнюватися (ізолюватися), бо він у той же час знаходить у собі нетовариські властивість - бажання неї погод...
