жувати тільки зі своїм розумінням - І тому очікує звідусіль опір, 'гак як він сам по собі знає, що сам схильний опиратися іншим "[стор 11].
І як бачимо, те, що згідно Гоббсом. Сприяло роз'єднання людний та увічнення їх природного стану, у Канта - будучи "спареним" зі своєю протилежністю - сприяє цементування суспільства, сприяючи виникненню і розвитку культури, яка каже "громадську", а не до-або протівообщественних цінність людини. У результаті - не тільки "Поступово розвиваються всі таланти, формується смак", але ("Завдяки успіхам освіти") "кладеться початок для затвердження способу мислення, здатного з часом перетворити грубі природні задатки морального розрізнення в певні практичні принципи "
Але головне полягає тут у тому, що таким способом вдається (зрозуміло, знову-таки "З часом") В«патологічно (тобто насильно не без зовнішнього протидії однією з фундаментальних "природних" схильностей людини. Вимушене згоду до життя в суспільстві перетворити, зрештою, і моральне ціле В»[стор 12]. Бо. Підкреслює Кант цю свою думку і проти Гоббса, В«без цих самих по собі непривабливих властивостей некомунікабельності, породжують опір, на яке кожен неминуче дол дружин натрапити в своїх корисливих домаганнях, всі таланти в умовах життя аркадских пастухів, (тобто) в умовах повної одностайності, поміркованості, взаємної любові, назавжди залишилися б прихованими в зародку ... Людина хоче згоди, не природа краще знає, що для його роду добре, і вона хоче розбрату В»
Стан "Війни всіх проти всіх" виявляється, таким чином "Природним" в більш глибокому розумінні, ніж 'гот, який надавав цьому поняттю Гоббс. Він характеризує, згідно Канту, не тільки "До-громадський" етап людської історії, але - насамперед - саме "громадський", культуротворчий її етап. p> Людина "Бажає жити безтурботно і весело, - резюмує Кант четверте основоположення своєї концепції прогресу, даючи волю своєму істинно протестантському пафосу, - а природа бажає, щоб він вийшов зі стану недбайливості і бездіяльного достатку і занурився головою в роботу і випробував труднощі, щоб знайти кошти розумною позбавлення від цих труднощів. Таким чином, природні спонукальної причини, джерела некомунікабельності і загального опору, що викликають людини до нового напруження сил і. стало бути, до більшого розвитку природних задатків, прекрасно виявляють пристрій, створений мудрим творцем ... "[стор 12].
У рамках цієї концепції не залишається місця "духу зла", існуючому окремо від Творця і намагається зруйнувати його загальний задум, вносячи початок роз'єднання і розбрату. "... Тут зовсім не при чому злий дух, який нібито втручається в чудове улаштування створене творцем, або із заздрості псує його " [Стор 12]. Зле початок - В«радикально злеВ» в людській природі - є таким же знаряддям в руках Бога, як і добру (товариська, об'єднуюче і т.д.) І складається таке враження, що Бог (у зображенні Канта) користується цим інструментом в цілях виховання людського...
