іра у високу цінність цих ідей як інструмент зміни світу надихнула вийшло на історичну арену нове покоління російських інтелектуалів на самовіддане служіння природознавству.
Пройшовши вчення на Заході, російські натуралісти стали займати лідируючі позиції у ряді дисциплін, перш всього хімії та біології. Переконання в рятувальній ролі науки стало могутнім соціальним мотивом у боротьбі за нову Росію.
Зародження експериментальної психології та рефлексології
Два напрямки в проблемі людини. Тканина національної самосвідомості пронизували різні напрями в поглядах на призначення російського народу, на рабство і свободу людини. Їх конфронтація мала соціоекономічних підгрунтя.
Одні висловлювали інтереси знедоленого російського мужика. Інші - правлячого ладу. Ідеологи якого ратували за вихід з кризи шляхом ліберальних реформ.
Обидва напрямки, зосередившись на проблемі людини як особливої вЂ‹вЂ‹цілісності, де тілесне й духовне нероздільні, трактували цю нероздільність з радикально різних позицій: антропологічної та теологічної. Біля витоків кожної з них стояли видатні мислителі. У першої - Микола Чернишевський, у другої - Володимир Соловйов. Вони заклали в Росії традиції человекопознания виходячи з протистоять один одному способів осмислення природи особистості.
До антропологічного принципом Чернишевського сходить російський шлях в науці про поведінку - від Сєченова до Павлова і Ухтомського. До теологічному принципом Соловйова сходить апологія В«Нової релігійної свідомостіВ» у працях Н.А. Бердяєва, С.Н. і Е.Н. Трубецьких, С.Л. Франка та інших. І нове вчення про поведінку, і апологія В«нового релігійної свідомості В»були плодами російської думки - двох її потужних течій: природничо-наукового і релігійно-філософського.
Передумовою розуміння природи людини, згідно з цим принципом, є відхилення дуалізму. В«Ніякого дуалізму в людини не видно. Якби людина мала, крім реальної своєї натури, іншу натуру, то ця інша натура неодмінно виявилася б у чим-небудь: а тому що вона не виявляється ні в чому, тому що все, що відбувається в людині відбувається по одній реальної його натурі, то інший натури в ньому немає В».
Ідея єдності людського організму обгрунтовувалася і онтологічно - він є згустком м природних сил і елементів, властивих світобудові в цілому, і гносеологічно - він пізнається тим же способом, як і інші релігії цього світобудови. Відповідно, і психіка як один з життєвих процесів цього організму не є самостійною сутністю і не вимагає, щоб бути пізнаною, інших коштів, ніж ті, якими наука видобуває істину про інші речі.
П.Д. Юркевич про душу і внутрішньому досвіді
В
Першим опонентом Чернишевського виступив філософ-ідеаліст П.Д. Юркевич. Головним аргументом проти ідеї єдності організму служило вчення про В«двох дослідахВ». В«Скільки б ми не тлумачили про єдність людського організму, - писав Юркевич, - ми завжди будемо пізнавати лю...
