дська істота двояко: зовнішніми почуттями - тіло, його органи, і внутрішнім почуттям душевного явища В».
Юркевич відстоював дослідну психологію, згідно з якою психічні явища належать світу, позбавленому всіх визначень, властивих фізичним тілам, і пізнавана у своїй сутності тільки суб'єктом, який безпосередньо їх переживає.
Слово В«досвідВ» давало привід говорити, що психологія, яка використовує цей внутрішній досвід, є емпіричної областю знання і тим самим знаходить гідність інших суворо досвідчених, чужих метафізиці наук.
В«Антропологічний принцип В»Чернишевського відкидав цей емпіризм, створював філософську грунт для затвердження натомість суб'єктивного методу об'єктивного.
Цей же принцип, постулюючи єдність людської природи у всіх її проявах, стало бути, і психічних, відкидав колишню, висхідну до Декарту концепцію рефлексу, згідно з якою організм розщеплювався на два яруси - автоматичних тілесних рухів (рефлексів) і дій, керованих свідомістю і волею.
Противники Чернишевського вважали, що є тільки одна альтернатива цієї В«двох'ярусноїВ» моделі поведінки, а саме - погляд на це поведінку як чисто рефлекторне. Людина тим самим знаходив образ нервово-м'язового препарату. Тому Юркевич вимагав В«залишитися на тому шляху, який був зазначений ДекартомВ».
За Чернишевському ж, слід йти іншим шляхом: визнаючи спорідненість тілесних і психічних явищ, використовувати досягнення фізіології для розкриття своєрідності останніх.
Звертаючись до суперечки між Чернишевським і Юркевичем, які захопили на початку 60-х рр.. XIX в. російську друк, ми опиняємося біля витоків всього подальшого розвитку російської психологічної думки.
Ідеї В«антропологічного принципу В»привели до нової науки про поведінку. Вона будувалася на об'єктивному методі на противагу суб'єктивному (який, як ми бачили, визначив програми розробки психології на Заході).
Вона використовувала відкрите фізіологією детерминистское поняття про рефлекс, щоб перетворити його з метою пояснення психічних процесів на новій основі, зберегла за заповітом антропологічного принципу організм як цілісність, де тілесне і духовне нероздільні і несліянни.
І.В. Сєченов: психічний акт подібний рефлексу
Спираючись на висвітленому конфронтацією двох напрямків російської філософсько-психологічної думки, Сєченов запропонував свій підхід до розробки корінних проблем психології, відмінний від викладеного в ті ж роки Вундтом.
Він не ототожнював психічний акт з рефлекторним, а вказував на подібність у їх будові. Це дозволяло перетворити колишні уявлення про психіку, про її детермінації.
Перш психічний процес розумівся як починається і закінчується у свідомості. Порівнюючи психіку з рефлексом, Сєченов доводив, що, подібно до того як рефлекс починається з контактів організму з зовнішнім об'єктом, психічний акт першим своїм ланкою має подібні контакти. Потім при ре...
