ає від природи здатністю позначати. p align="justify"> Оккам розрізняє серед природних знаків перші і другі інтенції розуму. Перша інтенція - це поняття (уявне ім'я), пристосоване самою природою для того, щоб підставлятися замість речі, що не є знаком. Другі інтенції суть поняття, що позначають перші інтенції. p align="justify"> Логічне обгрунтування номіналістичної концепції дано Оккамом в теорії суппозіція (підстановок), яка пояснює, яким чином використання в мові загальних термінів може бути поєднане із запереченням реального існування універсалій. Оккам виділяє три типи суппозіція: матеріальну, персональну і просту. Тільки при персональній підстановці термін виконує позначають функції, заміщаючи (позначаючи) річ, тобто щось одиничне. При двох інших термін нічого не означає. При матеріальній підстановці термін підставляється замість терміна. Наприклад, у висловленні В«людина є ім'яВ» термін В«людинаВ» не позначає конкретної людини, а означає слово В«людинаВ», тобто вказує на себе як на термін. При простій підстановці термін підставляється замість поняття в розумі, а не замість речі. Термін В«людинаВ» у висловлюванні В«людина є видВ» аж ніяк не позначає будь-якої спільної (видовий) сутності людини, яка мала б реальним існуванням; він заміщає видове поняття В«людинаВ», наявне лише в розумі пізнає суб'єкта. Тому використання загальних термінів не зобов'язує до визнання реальності сутностей-універсалій. p align="justify"> Відсутність загального в одиничних речах виключає реальне існування відносин і будь-яких закономірностей, в тому числі причинності. Оскільки знання про світ формується на основі загальних понять, про нього можливо тільки ймовірне, але не достовірне знання. p align="justify"> У номіналізмі Оккама заперечується основна передумова схоластичної філософії - переконання у раціональності світу, наявність якогось роду початкової гармонії слова і буття. Буттєві та концептуальні структури відтепер протиставляються один одному: буттям володіє тільки одиничне, раціонально невимовне В«цеВ», смислові ж визначеності, що фіксуються загальними поняттями, не мають місця поза розуму. Оскільки буття більше не пов'язане із смисловим значенням слів, схоластичне дослідження буття, засноване на аналізі слів і їх значень, стає безпредметною. Поява доктрини Оккама знаменувало кінець середньовічної схоластичної філософії. І хоча схоластичні штудії тривали в XV-XVI ст., Золотий вік схоластичної філософії був уже позаду. p align="justify"> Бритва Оккама - принцип, лаконічно сформульований, як: В«Не повинно множити суще без необхідностіВ» [7. C. 71]. p align="justify"> Якщо виражати цей принцип більш сучасною мовою, то вийде наступне. В«Не слід множити суті понад необхідногоВ». Це означає, що вивчаючи якесь явище, слід спочатку спробувати пояснити його виходячи з внутрішніх причин. Якщо ж це не вийшло, то підключати нові сутності. Наприклад, історичні події слід спочатку пояснити економічними, політичними причинами, ...
