Треба, продовжував Абдулбеха, В«щоб бідність зникла, щоб всякий наскільки можливо, відповідно своїм сану і положенню мав частку комфорту і добробуту В». Збереження В«сану і положенняВ» виявлялося для бехаістов суттєвою рисою того суспільства, в якому В«світова економічна питанняВ» вирішувалося на основі їх уявлень та ідеалів. До того ж самі В«небеса постановили певні порядки при створенні світу В». Ці порядки вимагають того, щоб у суспільстві, як це має місце в армії, були генерали, капітани, молодші офіцери різних ступенів і солдати. Без такої нерівності не може існувати ні армія, ні людство. І само собою зрозуміло, В«генерали і капітаниВ» закликаються до благодійності на користь нижніх чинів. Все це не що інше, як спроба буржуазної перебудови ісламу, що не зупиняється навіть перед розривом з його віросповідними, культовими і соціально-етичними традиціями.
Буржуазна сутність бехаізм виразилася і в тому, що він відкинув всяку спадкоємність з революційно-демократичними традиціями Бабізм, рішуче засудивши збройні методи боротьби і ставши фактично на позиції непротивлення злу насильством. Вже в В«Кітаб АкдесВ» говорилося: В«Не слід нікому противитися тим, які правлять рабами (бога) В»(В« Кітаб Акдес В», вірш 228). Звертаючись до властей, Бехаулла писав: В«Ми не шукаємо розпоряджатися у ваших царствах, але ми прийшли, щоб панувати над серцями ... В»(В« Кітаб Акдес В», вірш 194).
Бехаїзм піддавався переслідуванням з боку влади і панівних класів, бо не уявляв для них ніякої небезпеки. Але він і не отримав підтримки в народних масах, та й взагалі залишився малопомітним, хоча і досить стійким явищем в релігійному житті. Влившись в загальні буржуазно-реформістські релігійні рухи та організації, бехаізм втратив всяку оригінальність, а разом з нею і ту притягальну силу, яку являє собою рух, що висуває своєрідні гасла.
Бехаїзм з'явився найбільш яскравою формою пристосування ісламу до умов буржуазного ладу і знаменням поразки демократичних мас, які боролися проти феодалізму під релігійними гаслами. Певною мірою противоп оложним йому було махдістское рух в Судані, розгорнувся в 80-90-х роках XIX ст.
На відміну від бехаізм суданський махдізм підкреслював свою нерозривний зв'язок з ісламом і свою відданість В«ЧистомуВ», первісного ісламу. Він проголосив і вів священну війну як з європейськими колонізаторами, так і з турецько-єгипетськими одновірцями, які, з його точки зору, зрадили ідеали мусульманської віри і стали лжемусульманамі. Соціально-економічним змістом руху була боротьба перш за все проти європейського капіталу, який прагнув оволодіти країною, проти розвитку в ній буржуазних відносин. Об'єктивно це означало тенденцію до консервації умов феодального ладу. Народні маси не мали жодних підстав боротися за збереження феодалізму. Але їх прагнення були досить аморфні, тому невизначений гасло про повернення до святих порядків первісного ісламу давав для цих прагнень відповідну їм гнучку релігійну фо...
