у синкретизму. Серед гасел, написаних біля входу в бехаістскіе храми, був і такий: В«Релігія потрібна як об'єднуючий початок. Якщо вона є причиною розбрату, то набагато краще її зовсім не мати В». Бехаулла сформулював завдання створення світової релігії, не пов'язаної ні з однією з існуючих, а об'єднуючої їх у загальному синтезі. Його син і наступник Аббас-ефенді, який вибрав собі ім'я Абдулбеха (В«Раб блиску божогоВ»), посилив цю сінкретістскую і, отже, космополітичну тенденцію.
Така орієнтація віровчення повинна була змінити і ставлення до обрядової стороні релігії. Бехаізм підкреслював другорядне значення культу, молитов, побутових розпоряджень і заборон релігії. Були скасовані спільні богослужіння в мечетях. Побутові приписи зводилися до гігієнічним вимогам. Бабідскіе заборони, що стосуються вживання шовкових тканин, різних прикрас і предметів розкоші, бехаізм відкинув. Все це йшло по лінії пристосування релігії до інтересів не тільки іранської, а й міжнародної буржуазії. Характерно, що зняття бабизм мусульманського заборони стягувати відсотки бехаізм ще більш різко підкреслив, ліквідувавши таким чином остання перешкода, споруджували ісламом на шляху торгово-промислової діяльності буржуазії.
Ще більш важливе значення мала соціальна і політична програма бехаізм. На противагу бабизм з його войовничим духом, з його закликами до боротьби за істинну віру і соціальну справедливість бехаізм рішуче скасував джихад і проголосив, що царство справедливості може бути досягнуто лише мирними засобами. Нове віровчення стикалося вже не тільки з класовими протиріччями феодального суспільства, але і з антагонізмом буржуазії і пролетаріату в капіталістичному суспільстві. Бехаістскім ідеологам довелося мати справу з В«робочим питаннямВ». Вони не ухилялися від нього і виявляли готовність приступити до його вирішення. Так, в числі дванадцяти гасел, написаних в бехаістскіх храмах, був і такий: В«Світова економічна питання повинен був дозволенийВ». Це відважне заяву конкретизувалося, однак, і в теорії, і в практиці бехаітского руху як банальна соціальна демагогія, по своїй суті не відрізняється від тієї, якої оперувало В«соціальне християнствоВ».
Наведений вище гасло доповнювався наступним: В«Всі люди брати і рівні між собою; у всіх одні праваВ». Таким способом бехаісти декларували своє приєднання до основної тези буржуазного соціального вчення про формальне рівність всіх людей, ігнорує їх фактична нерівність в умовах буржуазного суспільства. Ідеологи бехаізм стверджують неправомірність та фактичної нерівності. Так, Абдулбеха писав: В«Ми бачимо серед нас, з одного боку, людей, переобтяжених багатством, а з іншого - нещасних, вмираючих з голоду; одні мають по кілька величних палаців, у інших же немає місця, куди прихилити свою голову. Такий стан справ неправильно і має бути виправлено. І засіб повинен бути ретельно підібрано В». Але і тут мова йде не про ліквідацію нерівності, а про його пом'якшення. ...
