реднього злиття з божеством в молитовному екстазі базувалося в віросповідних відношенні на близьких до пантеїзму уявленнях про єдність божественної і людської природи, про таке скрізь присутності бога, яке за суті означає його розчинення в природі. Тому шлях до злиття з божеством лежить не в розумному його осягненні і не в автоматичному прямуванні богословської традиції, а в полум'яному прагненні душі до нього. Один з головних суфійських теологів, аль-Кушейрі, писав: В«Суфії - люди, що з'єднуються з богом (al-wisal), а не люди доказів (al-istid-lal), як звичайні теологиВ». І. Гольдциер призводить і таке висловлювання іншого суфійського богослова: В«Коли відкривається істина, розум (akl) відступає назад. Він знаряддя здійснення відносин залежності людини до бога (ubudija), а не знаряддя пізнавання істинного істоти панування божа (rububijja) В». У наведеній общетеологіческой установці неважко розрізнити вплив неоплатонізму, буддизму, стародавніх індуїстських вірувань. Та й сама тенденція до пантеїзму, що проривається в прагненні до безпосереднього спілкування з богом, позначається майже у всіх релігіях - серед тих груп віруючих, які з тих чи інших причин стають в опозицію до своєї церковної організації та орієнтуються на емоційні релігійні переживання індивідуума. Хасидизм в іудаїзмі, ряд середньовічних єресей у християнстві недалекі в цьому відношенні від суфізму.
Організовані групи суфіїв з'явилися у VIII ст. на території Іраку і Сирії, ймовірно, вперше в Куфі і Басрі. У другій половині IX ст. центром суфійського руху став Багдад. Після цього суфізм поширився у Північній Африці та Іспанії, в Середній Азії та Ірані, в Індії та нарешті в Південно-Східній Азії. Місцями проживання суфіїв стали свого роду монастирі, а організаційною формою руху - дервішські ордена (члени кожного ордена називалися дервішами). З XII в. в різних країнах виникли і розгорнули свою діяльність різні корпорації цього роду до статутів і практикованими в їх культі обрядами. Спільним для всіх орденів було ієрархічне пристрій і повне підкорення молодших членів корпорації (послушники, мюриди) старшим, і в особливість застосуванн і главі ордена - Муршід. Монастирі, серед яких починаючи з XIII ст. були і жіночі, повинні були вести власне господарство для прогодування мешканців. І як би не малі були перший час матеріальні потреби суфіїв, поки діяли їх аскетичні устремління, вони все ж брали гору над штучними ідейними побудовами. Матеріальний добробут монастирів зростала, в руках Муршід зосереджувалися великі багатства, виникала і розвивалася економічна і витікала з неї соціально-політична диференціація як між різними орденами, т ак і всередині їх. Аскетичний суфізм став приймати всі більш символічний характер, втрачаючи своє колишнє значення соціального протесту. Поступово змінювалися і його взаємини з ісламом. p> У період свого виникнення суфізм був зустрінутий ісламом неприязно. Його діячі та прихильники розглядалися як окупант...
