и, єретики і піддавалися відповідному поводженню. Хоча ідеологи руху висловлювали свою відданість імаму Алі, шиїти їх не визнавали своїми. Надалі, проте, намітилися шляхи зближення між суфізмом і офіційним ісламом.
Суфізм НЕ був однорідним: він укладав у собі, з одного боку, радикальне крило, доходило до крайності в алегоричному тлумаченні Корану, в пантеїстичної трактуванні бога, у вимогах бідності і аскетичного життя, і, з іншого - помірне крило, готове до компромісів з перерахованих питань. Пам'ятником боротьби між цими двома флангами суфізму стало В«ПосланняВ» одного з головних ідеологів руху аль-Кушейрі, що відноситься до 1045 Воно містить гнівне викриття і спростування тієї тенденції в суфізм, яка веде до розриву з В«ЗакономВ». З сокрушенням констатує благочестивий автор: В«Повага до закону релігії покинуло серця ... вони (викривав аль-Кушейрі екстремісти суфізму. - І. К.) відмовляються від відмінності між дозволеним і забороненим ... мало цінують виконання релігійних обов'язків, поста, молитви, вони простують по ристалища зневаги ... Не задовольняючись цим, вони посилаються на найвищі істини і стану і стверджують, що досягли свободи від уз і кайданів (закону) істинами з'єднання (з богом) В». І. Гольдциер вважає, що В«ПосланняВ» аль-Кушейрі, що мало великий вплив на всі суфійські рух, сприяло «³дновленню майже звалився мосту між ортодоксією і суфізмомВ». p> Цей міст наводився з обох сторін. Деякі явища в мусульманській теології сприяли тому, що ідеологія суфізму стала розглядатися ортодоксальним ісламом вже не настільки вороже, як раніше. Мусульманська теологія, заплутавшись в казуїстичних хитрощах калама і злякавшися пахнуть єрессю побудов мутазилитов, стала шукати вихід на шляхах містицизму, який давав можливість пояснювати будь казус невимовної таємничістю божественного одкровення і припиняти тим шлях подальшим умствованиям. Важливим кроком у цьому напрямку було богословствование ало- Газалі (1058 або 1059-1111).
Досягнувши положення одного з найбільш авторитетних представників офіційної мусульманської теології, аль-Газалі рішуче змінив свій спосіб життя і віддалився з Багдада, щоб на самоті працювати над новою системою теології. Він обгрунтував її на родинному суфізму принципі єднання душі віруючого з богом; в центр релігії ісламу він поставив внутрішнє переживання віруючого. Діяльність аль-Газалі і на цій стадії була визнана офіційним ісламом ортодоксальної, а сам він удостоївся статусу святого. Суфізм ж з даного часу був певною міру легалізований, а його ордени та установи перетворилися в інститути панівної релігії.
Опозиційні щодо існуючого порядку тенденції і угруповання знайшли своє вираження в ряді інших рухів, що поклали початок виникненню різних сект в ісламі.
