адресою мутазилитов вони додали майже настільки ж люті засудження калама і мутакаллімов.
Для мутакаллімов не існувало проблеми тлумачення Корану: все, що укладено між двома дошками палітурки, є слово боже. Будь-яке розумування з питань співвідношення розуму і традиції, властивостей Аллаха, справедливості або несправедливості приречення, визнається єрессю і блюзнірством. Якомусь ал-Шафіию приписується такий рецепт поводження з мутакаллімов: В«... їх треба бити бичами і підошвами, а потім провести по всіх племенам і становищ, причому слід проголошувати: "Ось нагорода того, хто відсторонюється від Корану і Сунни і віддається Каламу "В».
Однак непохитною ця лінія бути не могла. Різні соціальні й етнічні угруповання продовжували боротьбу за свої інтереси і наділяли свої вимоги у форму релігійно-ідеологічних навчань і догматів, з приводу яких панівним угрупованням доводилося вступати в суперечки й обговорення.
Калам ашарітского типу придбав вплив і офіціозний характер майже на сторіччя пізніше, коли виступили такі його послідовники, як аль-Газалі. Калам до цього часу очистився від багатьох мутазілітское вольностей, наблизившись максимально до традиційно-сунітському правовірності. Але тепер перед ним були нові противники, і перш за все релігійно-містичний рух суфізму, що знайшло своїх прихильників на всій території халіфату. Це рух з'явився майже одночасно з виникненням ісламу. Ідеологія первісного ісламу включала в себе деякі елементи презирства до реального світу, корениться в ставці на загробне заплату. Але в ході військових успіхів мусульман, у міру того як росло їх майновий добробут, ідеал аскетичного життя на цьому світі швидко тьмянів, а потім і зовсім втратив свою притягальну силу для віруючих. Він знову став набувати її в процесі майнового і соціального розшарування, притому головним чином у тих колах суспільства, які виявлялися обділеними. У VIII в. існувало рух, спрямований до відходу з світу, до розриву з його матеріальними і духовними цінностями.
У відношенні житейського поведінки та особистої етики пред'являються аскетичні вимоги презирства до земних благ - їжі, одягу, житла і т. д. Така поведінка знаходить своє зовнішнє вираження в носінні грубого плаща з овечої вовни - Суфа, дав назву всьому руху. Що стосується власне релігійного і культового змісту руху, то основним у ньому є негативний момент - відмова від виконання п'ятикратного намазу і від інших сформованих до цього часи форм мусульманської обрядовості і заміні їх зикре - власної формою культу. У різних напрямках і угрупованнях суфійського руху склалися і різні форми зікри. Спільним було лише те, що віруючий особисто зноситься з божеством, підносячи йому славослів'я, приводячи себе в емоційний стан, що дозволяє припускати близькість до бога, єдність з ним, що доходить до злиття. У деяких групах суфіїв зікр висловлювався в співі і танці, доводивших молільників до екстатичного несамовитості.
Прагнення до безпосе...
