вважав, що соціологія повинна вивчати те, що є формальним в міжлюдських відносинах, відокремлюючи його шляхом абстракції від соціального змісту, тобто від діяльності і цілей, заради здійснення яких люди і вступають у відповідні відносини.
4.1 Релятивістська соціологія Г.Зиммеля
Зіммель вважав соціологію, щодо всіх існуючих наук, новим методом, допоміжним засобом дослідження, який повинен вивчати форми усуспільнення. Він ввів підрозділ на спільну, чисту і філософську соціологію. Вказавши на роль соціології як методу, він перейшов до групи проблем, які в більш вузькому сенсі можна назвати соціологічними.
перше, всі події, всі фактичні обставини життя можуть розглядатися як породження суспільного життя - їх витоку і суб'єкта, це загальна соціологія.
друге, якщо суспільство - це взаємодія між індивідами, то опис форм цього взаємодії - завдання соціології, це чиста соціологія.
третє, визначається область філософської соціології - це теорія пізнання і метафізика відповідних окремих областей.
Проблема розуміння, як методу гуманітарних наук гостро стояла в ту епоху. Мова йшла про тому, щоб вхопити в науці, з її загальнозначущими і необхідними висновками, унікальне, суто індивідуальне, має особливий інтерес для історика і не виведене ні з яких загальних законів. Зіммель розробив свій оригінальний підхід до розуміння.
Першим умовою розуміння є відтворення в особистості тих актів свідомості, які дозволяють їй "увійти в душу" іншого. Так відбувається, наприклад, коли вона розуміє якусь висловлену фразу. Але тут, вона розуміє що не говорить, але сказане. Щоб зрозуміти мовця, особистості треба зрозуміти його мотиви. p> Пізнання є духовний процес, він відбувається самим суб'єктом і може бути збуджений тільки з поза. Тут мова йде про "агрегатному стані подання", де воєдино сплавлені відтворення відповідного душевного акту і свідомість того, що цей душевний процес відбувався в іншому або інших. "Певним зв'язків уявлень супроводжує відчуття, що вони виникають не тільки в силу випадковості і моментальної переходящесті духовного життя суб'єкта, але що вони мають типову значимість, що одне подання саме собою вказує на свою спряженість з іншими, незалежно від стану душі в дану мить, яке здійснює це внутрішнє ставлення уявлень в суб'єкті ". (Л.7 том 2 с.298)
Таким чином, утворюється нова категорія, її можна назвати синтезом, а можна говорити про те, що вона знаходиться по той бік розрізнення індивідуального і необхідно-загального, причини і підстави.
Розриваючи коло суб'єктивності, Зіммель вводить ідею апріорність пізнання. Але оскільки пізнає є один з учасників соціальної взаємодії, тобто умова, при якому можливе існування індивідів і пізнання ними цього співіснування.
Апріорі не обмежуються їх розумовим змістом, який в розумовому пізнанні як би скоординовано з вмістом чуттєвого даного, воно відіграє динамічну роль у виставі індивіда,...
