чне життя суспільства необхідно перебудувати на основі по суті кибернетизированном Фабрична, Юр одним з перших почав відстоювати народжуваний технократичний ідеал організації суспільного життя, виправдовуючи будь-які, найжорстокіші прояви фабричної системи виробництва.
До представників культурологічної програми в протофілософія техніки можна віднести схильного до гуманітарному методу пізнання, який закликав до синтезу технічного та естетичного почав в промисловому виробництві німецького філософічну інженера Франца Рело (Reuleaux) (1829-1905), який висунув у програмній роботі В«Техніка і культураВ» (1884) дві основні ідеї. p> Ідея двох типів (В«НатуризмВ» і В«манганізмВ») взаємозв'язку і взаємозумовленості техніки та культури на підставі розрізнення адаптивної та адаптирующей тактик в історичному процесі. Панування адаптирующей тактики (В«натуризмВ») означає, що її носії у вигляді національних культурних і державних утворень НЕ можуть опережающе протистояти гнітючого пануванню сил природи: вони тільки обороняються, їх техніка має охоронно-пристосувальний характер і існує в контексті рецептурного знання. Панування другий тактики (В«МанганізмВ») характерно, наприклад, для культури західно-європейського типу (Манганізм, від др.-греч. Manganon - мистецтво магів). Манганізм - це таке ставлення до сил природи, коли вони пізнаються науково, сутнісно, ​​формулюються закони прояви цих сил, які використовуються людьми для управління природою. По суті це твердження в дусі технологічного детермінізму. Отже, манганізм представлений техногенними (у сучасній термінології) цивілізаціями, які, за Рело, природним чином витісняють натуріческіе (традиційні) цивілізації: В«Панування на землі належить манганістіческім націям, ... ті нації, які не захочуть перейти до манганізму, повинні змиритися зі своїм зникненням В». p> Ідея необхідності системного ра звертиванія технічної освіти та викладання для подальшого вирішення основного завдання філософії техніки (з точки зору Рело), ​​а саме: розробка комплексу евристик для здійснення винахідницької діяльності, за допомогою якої В«руйнівні впливу машиниВ» можуть бути подолані через мистецтво, в ході духовного поглиблення в В«тонкі естетичні закони В».
Побудови, подібні вищевикладеним, були характерні і для іншого представника німецької інженерно-філософської думки - Алоїза Рідлера (Ridler) (1850-1936), який вважав техніку визначальною частиною історії людської культури. Рідлер розвинув ідею про випереджальний характер технічних знань щодо деяких областей знання теоретичного (Передбачаючи ідеї експертократії). Інженера - не за назвою, а по суті - Рідлер вважав різнобічно освіченим експертом, що володіє знанням, яке дозволяє заглядати вперед і виявляти завдання не тільки сучасності, але і майбутнього. Знання повинні бути наочні і практичні, хоча і, згідно Рідлера, неможлива повна раціоналізація всіх природних явищ, а саме: В«пізнання повинно піднятися до повного і цільного погляди на всі...
