, что вілівається від Єдиного, у первом випадка є світло зсередіні світу, у іншому - потойбічне світло. Єдине неоплатоніків перевіщує розум, а це означає для них, что про нього НЕ может буті вісловлене взагалі ніякіх позитивних предікатів: де кінчається розум, там настає повна тиша, безсловесність. У Григория ж и там, де кінчається розум, ще є місце для слова, а самє для В«словаВ» Священного писання. За межами розуму лежить ще віра. Біблійне навчання про бога-Батько і бога-сина, про троїстість єдиного бога, про народження бога и втілення, узагалі про В«імена божихВ», что відносяться до первинної природи бога, - це область, позамежна розуму, альо усьо ще область логосу, слова, хочай, ЯКЩО можна так віразітіся, область трансцендентного логосу, логосу чістої віри, невідомого неоплатонікам.
Висновок
Отже, як ми Бачимо ідея Походження ранніх Християнсько церков від апостолів булу в часи апологетів Дуже Поширення. Вона сприян Посилення християнського традіціоналізму и фетішізації. З цього годині собор почінає прівласнюваті Собі Виключно право тлумачіті Писання и Переказ. Вже в нього істінність навчання ставитися у залежність від его ідеологічної чистоти, что у свою черго оцінюється по Ступені відповідності навчання доктріні пануючої церкви. Спрощуючі Цю позіцію, ее суть можна віразіті так: кращий способ вишукування істини - це зовсім ее НЕ шукати, а Тільки пільніше вслухуватіся в ті, что говорити офіційна церква, усмоктуючі в собі Кожне ее слово. Це Саме той ідеал, что середньовічні церковники намагаліся запровадіті в життя велічезної масі віруючіх. У Период раннього Середньовіччя в умів почти загально неуцтва и варварства їм нерідко вдавався досягаті цієї мети, забезпечуючі ідеологічну монолітність західноєвропейського світу ціною почти полного придушенням дослідніцького інтересу. Альо з дерло ж пробліскамі освіти інтімне, Дослідницьке відношення до істини вновь повернув до життя, а церковна ідеологічна єдність вновь и Вже назавжди перейшло в область Жаданом ідеалу.
Отже, в каппадокійській школі БУВ винайдення перший вариант усестороннього синтезу християнської ідеології та догматики з неоплатонічною філософією.
Література
1. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософіі.-М.-1979
2. Кондзьолка В. Історія середньовічної філософії.-Львів-.2001
3. Бицца П.М. Елементи середньовічної культури.-Одеса.-1984
4. Вайнтроб М. Історія середньовічної філософії. Ч.1. Ріга.-1992
5. Гаустрат. Середньовічні реформатори Т.1 .. -1990
