проблем, якіх Григорій Нізіанзін торкається у своих трактатах, булу, проблема співвідношення віри и розуму. Григорій ставити людський розум и світську освіченість Дуже високо. Свої Пізнання, Отримані в афінськіх школах, ВІН Розглядає як Найбільший после християнської віри дарунок долі. Як и его попередники - александрійці, Григорій считает Мудрість Християнсько прямою спадкоєміцею мудрості язічніцкої. Особливо блізькі до християнства, зрозуміло, платоніки, что В«краще усіх міркувалі про божество В».
Однак розум обмеженності, и це віявляється Вже у відношенні промов, найближче до нас. Тім больше обмеженності ВІН у дослідженні промов божественних. Тому, щоб НЕ відхілітіся від В«правильної думки В»(ортодоксії) i не впасти в єресь, розум повинною спіратіся на Віру як на свою підставу. Віра ж означає беззастережне Прийняття авторитету Священного писання й авторитету церкви, ТОМУ ЩО остання є Єдиним носієм священного переказуют. Правда, ця опора на авторитет не означає вигнання розуму з теології. Вона означає позбав обмеження спекулятівної Функції розуму (філософії) задачею пояснення, Тлумачення божественного слова (теології), ув'язненого в Пісанні и Переказі. p> Відповідно до Григория, слово Писання у своєму буквальному значенні позбав почасті віражає тієї Зміст, что вкладає в нього сам бог и Який відповідає божественному Слову-Логосу. Значеннєва структура Біблії багатошарова и відповідає багатошаровій структурі самого буття. УСІ ті, что охоплюється змістом Біблії, підрозділяється на Чотири класи предметів: 1) ті, что в дійсності НЕ існує, альо можна віразіті в людській мові; 2) ті, что існує в дійсності, альо в людській мові невімовно, 3) ті, что и НЕ існує, и невімовно; 4) ті, что и можна віразіті в людській мові, и існує в дійсності.
до першої категорії промов відносяться ВСІ наявні в Біблії натуралістічні ї антропоморфічні опису божественного. Будучи в буквальному значенні неістіннімі, смороду розраховані на сприйняттів почуттєвої, плотської людини, здатної сприйматися поки Тільки тінь від істини, а НЕ ее саму. Так что Старий Завіт, насіченій почуттєвімі образами, має Справу найчастіше з тінямі реальності, хочай ці Тіні таки суть Тіні реальності справжньої, а того, перекручено, Цю реальність відбівають. До Другої категорії відносіться ВСІ Ті, що залішаються як бі за рядком біблійного тексту, оскількі воно невімовно в доступній для людини мові и незбагненно для людського розуму. Це трансцендентна сутність бога, наблізітіся до Якої можна позбав Шляхом негативних визначеня. До третьої категорії відносіться В«ніщоВ», з Якого бог створі світ. Про нього Нічого НЕ можна Сказати, Нічого, ТОМУ ЩО его просто В«немаєВ». До четвертої відносяться ті РЕЧІ, что існують самє так, як про їх говорити Біблія (У буквальному, історічному В»змісті). Ці Останні и є єдіно Адекватне предметами раціонального збагнення. Це Твердження віри про ті, что бог є буття, повинною дива відправною Крапка для раціональної дедукції.
Світло...
